Человеческое мировосприятие, категории свободы и рока (обстоятельств, судьбы) в жизни зависят от того положения Бога, которое человек Ему определяет в своем мировоззрении. В сознании человека весь мир и сам человек созданы разумом, разумом большим, чем человеческий, так как ряд закономерностей в различных явлениях и качествах, устройствах подобен. Например, человек легко может наблюдать похожее устройство организма человека и животного, может найти и похожее в растении. Он легко может уподобить устройство своего организма также и устройству материков на земле, свои кровеносные сосуды, несущие жизнь, рекам и т. д.  Человек может по качествам сравнить различные явления: грозу и свою сердитость, крылья и ветер, солнечное и человеческое тепло, плодородие земли и материнство, и установить, таким образом, внутреннее родство, которое свой тайный смысл может проявить, подтвердить существование и обнаружить в символе Примечание 4.
Мудрость устройства мира для человека неоспорима. Существование для человека Высшего Разума, создавшего мир, чрезвычайно важно, так как человек считает, что он, как и Высший Разум, наделен способностью (по той же причине внутреннего родства всего мира, о котором речь шла выше) создавать, размышлять и творить. Следовательно, для человека чрезвычайно важно положение Бога в созданном космосе (см. Приложение 3).
Эта связь между Богом и человеком существует на очень глубоких внутренних позициях добра и зла, жизни и смерти в мире. Если Бог зависит от процессов космоса, не свободен от них, то и человек тоже не может претендовать на внутреннюю свободу выбора и творчество (создание чего-либо: устройство общества, цивилизация, научный прогресс, искусство, вообще собственная организация жизни и деятельности и пр.). Для человека те или иные критерии, оценки и позиции добра и зла в жизни создают и осуществляют его деятельность и образ жизни. В этой связи, все внутренние критерии формирует положение для человека Бога в космосе (мире), Его полномочия и действия.
Подобными или именно такими, как действия и полномочия Бога, человек воспринимает свои собственные полномочия в мире и возможности своих действий. Например, если человек считает, что Бог не в состоянии никак ограничить существующее зло, Он бездейственен и отвлечен от мира, то сам человек будет вести себя также - свои действия человек будет воспринимать как нечто незначительное, отвлеченное, не играющее никакой роли в обществе или мире и т. д. Формирование взглядов человека зависит от того, какими он воспринимает действия Бога.
На предложенной схеме рассматривается положение человека в мире таким, каким его видит и воспринимает сам человек. В центре мироздания (космоса) человек помещает Бога (Высший Разум, Первоначало, Сверхчеловека и пр.), из которого проистекает все мироздание: стихии, живые существа и человек.
Человек, воспринимает взаимосвязи всего мира как родственные связи, которые объясняет себе тем, что Бог из себя произвел все мировые силы (стихии), из них произошли земля и звезды, из них живые существа и, в конце концов, человек. Такие родственные связи позволили человеку считать весь мир своим связанным родственными узами по внутреннему смыслу.
Например, научную теорию эволюции, предложенную Чарльзом Дарвиным, сформировало мифологическое отношение к миру. Разумеется следует различать науку от мифа, но в данном случае именно мифологическое представление о мире сформировало научную теорию. «Родственное» отношение ко всему живому предполагает как в мифе, так и в научной теории, что все живое на земле произошло из живой клетки. Модель эволюции представляет развитие мира из одного живого существа, которое развилось в различные виды животных, благодаря возникшим жизненным условиям, менявшихся в результате смены ландшафтов и климатических поясов. Из рыб произошли земноводные, из земноводных - птицы, млекопитающие и парнокопытные, из парнокопытных - млекопитающие и т. д. В конце концов, завершающим звеном творения (эволюционного природного цикла) стал человек, который произошел от общих предков с обезьянами.
Попытка представить существование и саморазвитие земли без Бога в мифологическом мировоззрении потерпела крах, так как сознание человека не может воспринимать природу в целом не наделенную сознанием как субстанцию мудрую и упорядоченную. Целостность природы, ее гармоничность и упорядочность, как и то, что делает человек (культура), не мыслится человеком само по себе, как саморазвивающаяся система, с произвольно взятым двигателем, стремящимся к развитию. Смысл развития для человека заложен в существовании Бога. И это для человека становится главным смыслом, так как само развитие подразумевает стремление к совершенству, человек мыслит совершенным Создателя.
Во многих народах Верховный Бог воспринимался человеком как некоторая отдаленная субстанция, поэтому человек выбирает для себя более приближенных к Нему, чем он сам, существ, - живую и неживую природу, которую он считает произошедшей ранее его, более близкой Богу и потому совершенной. Таким образом существует многобожие.
Итак, мир без Бога лишается своего главного смысла. Для человека лишенное главного смысла бытие превращается в хаотический круговорот вещей, не связанных между собой причастностью к главному смыслу, - Богу. Человеческий разум, не сумевший постичь великие законы космоса, не может быть главенствующим в мире, так как неспособен познать и сотворить еще более совершенное по смыслу и глубине закономерностей бытие. Но именно эту цель человечество преследует во всех своих проявлениях - создать совершенное устройство, систему, будь то государство, теории мироздания, научные теории познания, образы искусства.
Возвращаясь к тому, что человек первопричиной создания космоса считал Бога (Высший Разум, Сверхчеловека и пр.), можно сказать, что человек определил Ему место внутри созданного космоса. Это значит, что общекосмический бесконечный цикл умирания и возрождения (годовой круг природы, жизнь всех живых организмов - это причинно-следственный цикл), созданный стихиями, развивающийся по своим циклам, имеет на Бога такое же влияние, как и на все живое. Бог, как воспринимал человек, подвержен этому циклу бесконечных страданий, связанных с умиранием и рождением.
И, следовательно, человек для себя не смог определить иного бытия, кроме того же самого - быть подверженным этим космическим циклам. В этом случае для человека фактор внутренней свободы почти отсутствует, так как ряд неотвратимых событий (рок) зависит не от его поступков и решений, а от стихийных космических циклов. Таким образом, несвобода Бога от космических циклов в мировоззрении человека формирует несвободу и зависимость самого человека от природных циклов и космических процессов.

Кратко рассмотреть мифологическое мировоззрение можно таким образом: Бог-прародитель находится внутри космоса, подвластный всем космическим процессам (причинно-следственной связи, процессу умирания и рождения). Производит из себя живые организмы, последней завершающей ступенью в этом процессе эволюции является человек.

Космос действует по одному сложному принципу: причинно-следственному процессу, процессу умирания и рождения (зима, весна). Причинно-следственный космический процесс существует благодаря действию четырех стихий. Из этих четырех стихий состоит весь мир и все живые организмы
Благодаря тому, что их четырех стихий состоят все живые организмы, все живое может восприниматься как родственное, связанное по смыслу.
Таким образом человек воспринимает мир, ряд изложенных принципов есть основа мифологического мировоззрения.

Основа мифологического мировоззрения.
Система взглядов.

Миф - это прежде всего мировоззрение, в котором складывается структура символов и отношений к миру, а затем форма выражения (культура). Миф и мировоззрение как две философские категории следует различать. Миф - это чувственно-образное представление человека о Боге и мире. А мировоззрение - категория абстрактная, формирующаяся на основе знания и оценке окружающего мира. Мы рассматриваем мифологическое мировоззрение и то, на основе каких фактов и явлений существуют символы, рожденные таким сознанием. Абстрактная категория - это отвлеченное представление о свойствах вещей (или в узком смысле - отдельно взятые свойства и отношения изучаемых явлений или предметов, их отдельные системы; например, цифра и математика).
Мировоззрение - это комплекс представлений человека о себе и о мире, сформированных на позициях отношения к Богу, которые ограничены теми или иными желаниями, стремлениями и идеалами человека. Оно строится на постижении окружающего и самого себя, при этом ассоциативно-образным путем выстраивается ряд закономерностей миропорядка, к которому формируется отношение и своя позиция. Ряд закономерностей устанавливается благодаря ассоциативной способности человека находить подобия в разных предметах и явлениях.
Подобия определяют качественные характеристики объектов и ассоциативно сопоставляют или разделяют их. Таким образом складываются знаки и символы. Знаки - буквальное отображение того или иного схожего качества у разнородных предметов и явлений. Символы - сложная структура изображения и содержания, которые сопоставляются ассоциативно и существуют на смысловой основе, при этом во внешней форме некоторые составные части символы могут быть несопоставимы и разнородны.
Знаки и символы могут настолько укоренится в сознании, что существуют как естественные положения или аксиомы, позиции и смысл которых человеком не исследуется, а принимается как необходимое (или необходимое и правильное и пр.). На знаках, символах, а также на отношении к окружающему, сформированном ими, и существуют основные позиции взглядов человека, его мировоззрение. Исследование знаков и символов, а также формирование отношений к окружающему лежит в основе системы мировоззрения.
Система подобий основана на разделении в сознании человека внутренних и внешних качеств окружающей среды и складывание из разнообразных подобных внутренних и внешних качеств единого рисунка системы мировоззрения со своим смыслом, который назывался смысл мироздания, существования, смысл жизни. Единый рисунок системы - это ряд символов или знаков, которые в своем единстве составляют некоторую связанную картину мира. Единство символов или знаков составляют поле (или пространство) системы мифологического  мировоззрения, которое основано на том, что внутренние смыслы знаков могут быть близки или повторять друг друга, а их внешняя форма может заключать элементы других знаков.
Система мифологического восприятия окружающей среды, ее основные определяющие положения:

1. Человек воспринимает окружающую среду так же как и себя, то есть как некое абстрактное существо, имеющие личностные качества и осознанность.
2. Помимо осознанности, человек наделяет окружающую среду личностными качествами.
3. Определение Тотема. Сакрального (мистического, магического) животного (существа, стихии), из которого человек себя производит.
4. Человек проецирует свои отношения на природу, считая, что она, в свою очередь, проецирует свои на человека.
5. Формирование подобий в процессе изучения окружающей среды (как во внешних, так и во внутренних качествах). Обнаружение подобий в организации жизни природы и человека.
6. Определение законов существования качеств окружающей среды, наложение на себя определенных обязательств, основанных на знании природных законов (возникновение табу, то есть запретов на что-то, амулетов, оберегов и пр.) и, как следствие, формирование из индивидуальных законов общественные для государственной системы.

Миф - это образная (символическая) система взглядов человека, которая существует как абстракция, имитирующая окружающую среду. В этой системе условными единицами являются символы, при соприкосновении с которыми происходит раскрытие какого-то определенного информационного пространства. Символы нужны для того, чтобы с помощью их воздействия на всю систему, достигать не только полного единства с ней, но и иметь возможность воздействовать на систему взглядов человека, а с ее помощью воздействовать на все мироздание.
Мифологическое пространство в человеческом сознании целиком и полностью идентифицируются с окружающей средой. Мифологическая система имитирует окружающую среду и направлена на организацию общественной жизни и управление ей.
Первая система человека, которую он создал по образу мироздания и имитирующая его, - это обряд, который по сути является символическим отношением и проявлением мировоззрения человека в окружающей среде. Вторая система - государство Примечание 5.
Системы обрядов - это имитация каких-либо природных явлений. Эта имитация необходима для того, чтобы не только подчеркнуть единство человека с окружающей средой (явления), но и для того, чтобы исследовать законы мироздания и углублять свои знания для создания еще более похожих имитаций. Это нужно для еще более полного приобщений к тайнам бытия с тем, чтобы не просто слиться с ним, а для владения им как более совершенным сознанием или сознанием, которое готово оспорить сознание и волю мира (богоборчество, геройство). (см. Приложение 4)

Примечание 5. Система - это совокупность взаимодействующих элементов. Системы - есть имитации окружающей среды. Прежде чем, как говорить о системах имитации окружающей среды, необходимо выяснить что же вообще есть система. Итак, система складывается из каких-либо объектов, их свойств, характеристик, взаимоотношений и образа их взаимодействия. Система - это множество элементов и множество отношений. Например, в действительности человек для изучения вселенной не может изучать земной шар и другие планеты так как ему бы хотелось, не может положить их под микроскоп, но он может создать их маленькую конструкцию, и таким образом попытаться повторить тот или иной процесс.
Следовательно, человек рассматривая тот или иной объект, то или иное явления, не в реальности, а в некоторой созданной конструкции, пытаясь повторить какое-либо взаимодействие, имитирует реальности. Система - это абстрактное представление какого-либо явления или взаимодействия в окружающей среде.
Если качества объектов в системе можно разделить на внутренние и внешние, то и взаимодействия можно разделить на внутренние, которые соединяются по смыслу или какими-либо внутренними силами, и внешние взаимодействия, такие как трение, разложение, горение и пр.
Создание какой-либо мировоззренческой, информационной, математической, химической, экономической, управленческой и пр. системы необходимо для изучения неподконтрольных процессов, происходящих в действительности. Системой можно назвать все, что делает человек, так как созданное состоит из составных элементов, между которыми устанавливаются некоторые закономерности. Эти закономерности человек черпает из окружающей среды и на их основе строит свои системы.
Системы условно можно разделить на векторные и скалярные.
Векторные системы - системы, в которых все абстрактно выраженные объекты характеризуются по  направлениям их действий, взаимодействий, состояниям, стремлениям и пр. и составляют однонаправленное поле.
Скалярные системы - системы, в которых объекты описываются как статические значения (величины), т. е. относятся к определенным качествам значения.
Основа всех систем - присвоение наблюдаемому объекту качественных значений статических или векторных в зависимости от того, на основе каких внутренних сил эти системы работают.
Внутренние силы - самое главное значение для системы, в которой раскрывается с помощью определения качественных и количественных номиналов значение существования системы. Это значит, что системы основаны на внутренних взаимосвязях объектов. Векторные и скалярные величины абстрактно отражают внутренние побуждающие силы, находящиеся в объектах. Именно внутренние силы создают поля векторные и скалярные, т. е. с точки зрения абстрактно выраженных действий рассматриваются внутренние силы объектов.
Классифицируя системы по типам элементов, типам их взаимоотношений, можно определить такие понятия как поле и пространство системы. Какие-либо отношения можно именовать пространством. Любое множество объектов, включающих в себя различные элементы, объединенные каким-либо схожим внутренним или внешним качеством. Пространства могут состоять из разнонаправленных и разнокачественных элементов и объединенных выбранным субъектом сходством или принципом. Это сходство или принцип может быть абстрактным, моет быть условным, существующих только для субъекта.
Поле - это множество объектов, обладающих каким-либо одним качеством единым для всех (включая и взаимоотношения). Одинаково направленные объекты могут создавать однонаправленное поле, объекты с одинаковым качеством могут создавать и поле, и множество полей.
В системах существуют множества полей и пространств. Поля и пространства состоят их объектов, которые содержат в себе основные качества системы. Эти объекты в системе называются символами, с помощью которых можно обращаться к любой точке пространства или поля. Например, если рассматривать предложение как систему, то слова, состоящие из знаков, входящие в предложение, будут соотносится друг с другом таким образом, чтобы не только определять смысл предложения, но и отражать настроение и т. д. Слова предложения составляют поле, так как связаны друг с другом по смыслу. Каждое слово в предложении состоит из знаков, которые являются основными элементами системы предложения. Они носят его качества, его языковые формы, его эмоциональный настрой, звуковые и другие функции, национальные черты. Определяя знаком каждый звук, из множества которых состоит слово, можно по знаку отдельно или по группе знаков при исследовании обращаться к предложению в целом и к каждому элементу отдельно. Это возможно потому, что знаковое изображение звуков ограничено. И из них состоит не только исследуемая система предложения, но и множество других предложений, национальный язык в целом.
Если рассматривать информационную систему, то в ней каждая ячейка информации, может в системе быть показана символом. Обращаясь к этому символу, исследователь обращается ко всему информационному пространству, так как символ содержит в себе основные части или носители информации, из которых состоит система в целом. Известная информационная система Интернет состоит из знаков-символов, которые определяют те или иные качества системных полей и пространств, обращаясь к символу происходит обращение к полю и к системе в целом.
Не исключение и мифологическое мировоззрение, и государственная или какая-либо иная система. Но именно в мировоззрении заложена не только способность реализовывать систематизированные знания, но определять их смысловое направление и причины необходимости их существования.

Мифологическое пространство и его смыслы.

Итак, в мифе «родственные» отношения человека и окружающего мира поддерживаются символами, обрядами и различными предметами (амулетами, оберегами, татуировками и пр.), которые обнажают взаимосвязь человека и того или иного животного, человека и той или иной стихии, подчеркивают с ней родство. Единство, которое возникает в результате подтверждения «родственных» связей человека и окружающей среды с помощью обрядов, существует как некоторое замкнутое пространство, некоторая замкнутая система. Замкнутость пространства - это его законченность, завершенность, гармоничность и целостность. Единство - это единый организм мифа, который целостен и потому замкнут.
В рамках этого пространства образуются некоторые мифологические взаимоотношения. Эти мифологические взаимоотношения можно характеризовать как отношения или взаимосвязи, осуществляющиеся по внутренним, смысловым параметрам. Отношения в мифе возможны только тогда, когда все живое и неживое соотносится друг с другом по внутреннему смыслу, обнажая его, определяя свое значение в пространстве и свои функции. Часто бывает так, что все объекты в мифе вообще не делятся на живое или неживое, так как все имеет свой «голос» и свое значение, выраженное во внешнем виде, в словах, в действиях.
Например, и камни, и волки, и птицы могут быть объединены единой качественной «родственной» связью. Обязательно и камни, и волки, и птицы носят на себе черты или признаки друг друга или какого-то общего смысла. Если горы алмазные, то у волков алмазные глаза, а у птиц алмазные клювы. Как волки и птицы, так и горы могут говорить, и обязательно это пространство замкнуто и имеет какое-то значение, нечто такое, что нужно человеку преодолеть или постичь.
Смысл того или  иного явления, случая, действия в мифологическом пространстве постигается через смыслы предметов или существ, которые в нем участвуют. По основным, ярко выраженным качествам (словам, действиям) выясняется какой смысл, какое стремление, или какую цель преследует то или иное живое существо; какой смысл несет тот или иной предмет. Например, гриб, может предложить свою помощь человеку, говоря, что он придает сил или разума, необходимых для какого-то основного действия в мифе и т. д.
От обстановки зависит какое-либо событие, так как она подтверждает, осуществляет, создает вокруг некоторую атмосферу при помощи символического значения некоторых ее атрибутов или простых предметов. Значение события может даже изменится от атмосферы, в которой оно происходит. Всегда очень важно обращать внимание на атмосферу, на то, что окружает человека в момент какого-то события. Именно по этим элементам можно всегда определить: какое действие на благо, а какое нет. Например, если рядом с каким-то существом, совершающим внешне добрый поступок, все живое чахнет и умирает, значит существо это не то, за которое себя выдает. Смысл его действий обнаруживается в окружающей его атмосфере (обстановке). Поступок его обманчив и направлен на разрушение существующего единства или разрушение мира в целом.
Смысл в мифологическом пространстве несет все живое и неживое, - явления, существа, стихии, человек, предметы. Основные смыслы мифологического пространства направлены, как правило, на преодоление какой-либо дисгармонии между окружающей средой и человеком. Например, запустение земли и горе прекрасной принцессы, томящейся в заточении, олицетворяющей плодородие этой земли, можно устранить, освободив ее, и тем самым вернуть плодородие земле. Или герой часто отправляется в странствия, чтобы объединить разрозненные царство: небо, землю и подземное царство (как герои «Рамаяны» см. Приложение 5).
В мифологическом пространстве случается только то, что должно случится, все действия направлены на единение с окружающей средой и постижение ее тайного смысла, смысла ее бытия. Знание смысла необходимо для того, чтобы человек не только был единым со средой и сознательно совершал поступки в этом пространстве, но и мог на правах творца участвовать в процессах внутреннего изменения пространства. Например, какой-либо герой объединяет три разрозненных царства или достигает совершенства, обретая всю полноту пространства, объединяясь с ним и олицетворяя какие-то его качества, становясь главным носителем его смысла.
Мифологическое пространство осмыслено и само несет смысл - таким воспринимает его человек «отражая» свое собственное состояние жизни (тождество человека и природы). Пространство некоторым образом нуждается в главном носителе, своего рода символе, держателе основного смысла существования его. Именно поэтому в мифах все пространство говорит и соотносится с человеком. Например, с героями говорят и помогают им в достижении цели и горы, и птицы, и животным, и стихии.
Пространство воспринимается человеком как нечто наделенное собственным сознанием, осмысленным существованием и потому требует некоторый физический облик. Облик предмета или символа недостаточен, так как предмет не может осуществлять полнокровных осмысленных «жизнеспособных» требований пространства и потому ему требуется не предмет, а живое существо. Животные (Серый Волк в русских сказках) и растения носят в мифологическом пространстве характер символический, осмысленный, но не могут полноправно менять и дополнять смыслы пространства. Для этого необходим человек.

Обсудить эту статью на нашем форуме >>>

§ МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ФОРМИРОВАНИЕ

Ключевые слова этой страницы: мифологическое, мировоззрение, формирование.

Скачать zip-архив: Мифологическое мировоззрение. Формирование - zip. Скачать mp3: Мифологическое мировоззрение. Формирование - mp3.