Единое сознание обладает двумя аспектами . трансцендентным и имманентным.

ВОПЛОЩЕННОЕ СОЗНАНИЕ - ДЖИВАТМАН.

Единое сознание обладает двумя аспектами – трансцендентным и имманентным. Трансцендентное сознание называется Параматман, а сознание, воплощенное в ум и материю – Дживатман. В первом случае сознание бесформенно, а во втором оно имеет форму. Форма создаётся силой, как аспектом сознания. Один из видов такой силы – Шакти Пракрити. Она – непосредственный источник ума и материи. Тот же статический аспект сознания, с которым взаимодействует Пракрити, называется Пуруша. Иногда в обозначения высшего уровня этой двойственности употребляется термин Брахма-Пуруша. В этом случае это означает сознание, ограниченное соединением Пракрити (Природы) и её порождений – ума и материи. В более простом значении под Пурушей или Дживой подразумевается чувствующее существо с телом и чувствами, т.е. в форме органической жизни. Человек – микрокосм, а мир – макрокосм.1

1 Макрокосм называется "Брахмандой", "яйцом Брахмы", а микрокосм – "Кшудра-брахмандой", "малым яйцом Брахмы".

Хотя есть бесчисленные миры, каждый из которых управляется своим собственным Господом, на самом деле есть только одна великая Мать всего, которую эти владыки сами обожают, кладя себе на головы пыль от её ног. Во всем есть всё остальное, что существует где-либо. Нет ничего во Вселенной, чего бы не было в человеческом теле, и не обязательно поднимать взор к небесам, чтобы найти Господа. Он есть внутри, знаемый как Антарьямин – внутренний правитель или Антаратма – внутреннее "Я". Где бы во Вселенной не существовали ум и материя, в той же форме они существуют и в человеческом теле. Об этом в "Вишвасара-Тантре" сказано так: "Что есть здесь, то есть везде, а чего нет здесь, того нет нигде". В теле есть высшие Шива-Шакти, которое пропитывает все вещи. В теле представлена Природа (Шакти) и все её продукты. Фактически тело – это обширный резервуар силы. Целью тантрического ритуала является повышения этих различных форм силы до их полного проявления. Это – задача Садханы. В Тантрах говорится, что человек достигает всего, чего он захочет, если он сконцентрирует свою волю на этом. И, согласно этому учению, это так, потому что человек по своей сущности – одно с Высшим Господом и с Матерью, и чем больше он проявляет свой дух, тем больше он наделяется силами. Центр и корень всех его сил как Дживы, воплощенного существа – Кундалини Шакти. Центром, в котором реализуется неподвижное сознание, является вершина мозга, Сахасрара, откуда, согласно учению Йоги, при смерти Прана покидает тело через отверстие, называемое Брахмарандхра. Ум же и тело – область действия Пракрити. И ум и материя имеют общее происхождение – они материальны. По своей природе они – ограниченные инструменты, через которые функционирует дух, сознание. Дух и сознание сами по себе не ограничены, но проявляясь в форме ума и материи кажутся ограниченными. Яркий свет фонаря доходит до нас только через тот материал, из которого сделан сам фонарь. Пракрити, – это, однако, не то же самое, что "материя" научных представлений. Материя – самая грубая вещь, и поэтому она и существует не всегда. Пракрити же – это, так сказать, материя в её конечной, общей форме, и она является причиной и ума, и вещества, и всей Вселенной, которую она создает. Это то таинственная плодоносящая утроба (Йони),1 откуда рождается всё. Чем она является сама по себе – для нас непостижимо, и она может представать перед нами только в своих проявлениях. Хотя Мула-Пракрити – это материальная причина мира, из которой он возникает, но в конечном счёте, в самой себе (Сварупа) Пракрити-Шакти, как и всё остальное – это сознание. Сознание при развертывании Вселенной принимает форму Пракрити, творческой силы. Субстанция состоит из Гун, или качеств, называемых Саттва, Раджас и Тамас. Главное действия, которое производит Шакти – это вуалирование или сжимание сознания. Фактически, Пракрити – это ограничивающий принцип. Она ограничивает и придает форму бесформенной неограниченности сознания. Таково действие всех Гун, но если одна делает это в большей мере, то другая – в меньшей. Функция первой – Саттва-Гуны – открывать сознание. Когда Саттва – Гуна преобладает – это наибольшее приближение к чистому сознанию. Функция Тамас-Гуны – сжимать или сдавливать сознание. Функция Раджас-Гуны – активизировать: проявляясь в Тамасе – сжимать Саттву, а проявляясь в Саттве – сжимать Тамас. Цель и результат эволюции, так же как и Садханы – проявление Саттва-Гуны. Гуны существуют всегда во всем совместно, но в разных случаях преобладает то одна то другая из них. Когда преобладает Тамас-Гуна, грубая инертная субстанция, происходит спуск вниз по лестнице эволюции. Чем больше преобладает Саттва, тем выше происходит подъём. Истинно саттвический человек – это божественный человек, и его темперамент в Тантрах называется Дивья-бхава. Посредством Сиддха-Йоги через Саттва-гуну проявляется Сат (Бытие), которое в то же время есть Чит, чистое сознание, тождественное чистому духу.

1 Другое название Пракрити – Прадхана (pra+dha+anat) – "То, что содержит в себе все вещи".

Пракрити существует в двух состояниях, в одном из которых она поится. Тогда Гуны в устойчивом равновесии, не воздействуют одна на другую, и нет проявления. Это непроявленная (Авьякта) потенция естественной силы (Natura Naturans). Когда же от созревания Кармы приходит время для творения, тогда Гуны приходят в волнение (Гунаксоба) и происходит первоначальная вибрация (Спандана), известная в Мантра-Шастре как космический звук – Шабда Брахман. Гуны воздействуют одна на другую, и так из трёх Гун создается Вселенная. Проявленные формы Пракрити называются Викара или Викрити. Викрити – это проявленная Пракрити (Natura Naturata). В бесконечной бесформенной Пракрити проявляется напряжение или усилие, проявляющееся как форма. При ослаблении этого напряжения и растворении формы исчезают в бесформенной Пракрити, которая, как проявленная сила, снова входит в Брахман. Эти Викрити Таттвы, проистекающие из Пракрити, Авидья Шакти, различные формы ума, чувств и материи.

Тела троичны: причинное (Карана-шарира или Пара-шарира, как называют его шиваиты), тонкое (Сукшма-шарира) и плотное (Стхула-шарира). Эти три тела, в которые заключен Атман, развиваются из Пракрити-Шакти и состоят из её различных продуктов. Они формируют вместилище духа (Атмана), который "находится и во всех существах, и изнутри всех существ управляет ими" (Брихадараньяка Упанишада, III, 7,15.). Тело Господа Ишвары – это чистая Саттва-Гуна (Шуддха-Саттва-Гуна-Прадхана). Это совокупная Пракрити или Майи Его или Её как Творца и Творительницы всех вещей.

"Джива ограничен узами, а Садашива свободен от них. Если первый – Пашу, то второй – Пашупати, владыка Пашу (Джив)" ("Куларнава Тантра", XI, 48).

Ишвари (Шакти) не воздействует через свою собственную Майю. Она – всезнающая, всевидящая, всемогущая. Ишвара управляет Майей, а Джива управляем Майей. С этой точки зрения мать и дитя (Джива) – это не то же самое. У Дживы ограниченное сознание, субъект заблуждения, в котором господствует Майя-Шакти, от чего мир воспринимается не таким, каков он есть на самом деле. Поэтому тело Дживы – это индивидуальная форма или Авидья, в которой есть смешанные Саттва, Раджас и Тамас. Но все создания – в Матери. В "Трисати" Богиня называется "имеющая форму одной или многих букв". Как Эка (единое) она – Аджняна (незнание), чистая Саттва и качество Ишвары; как Ан-эка, она – Упадхи, или носитель Дживы. Ишвара один, а Джив много. Из-за различий индивидуальных форм проявления Пракрити Раджас и Тамас проявляются в разных пропорциях. Атман проявляется как Джива в различных формах растительного, животного и человеческого миров.

Поэтому первое, причинное тело любого отдельного Дживы есть эта Пракрити (Авидья Шакти), которая и является причиной возникновения тонкого и плотного тел Дживы, развёртывающихся из него. Это причинное тело сохраняется до самого освобождения, когда Дживатма прекращает быть таковым и становится Парамартха, бестелесным духом (Видеха-Мукти). Джива пребывает в причинном теле во время сна без сновидений (Сушупти).

Второе и третье тела выделились в процессе эволюции причинного тела, из которого сначала возникает тонкое тело, а из него уже плотное. Тонкое тело, называемое также Линга Шарира или Пурьястака, – это первое проявление причинного тела, тела Пракрити, и внутренний инструмент (Антахкарана) вместе с внешним инструментом (Бахья-карана) или чувствами – Индриями и их сверхчувственными объектами – Танматрами.

Третье, или плотное тело – материальный плотный объект, воспринимаемый чувствами. Тонкое тело можно было бы назвать ментальным, потому что то тело, которое следует за ним мы называем плотным или материальным. Если абстрактно рассматривать ум, как таковой, то он отделен от сознания, и он является той бессознательной силой, разбивающей на части целостное переживание, которое есть Чит (сознание). Ум называют "внутренним работником" или "внутренним инструментом" (Антах Карана) – это одно и то же; разные названия даются им для того, чтобы указать на разделение их функций. Санкхья говорит о Буддха, Ахамкара и Манасе, к которым Веданта добавляет Читту, проявляющуюся в различных аспектах и атрибутах (Дхармах) Ума, и принимающую участие в психических процессах, посредством которых Джива знает, чувствует и желает.

Это можно рассматривать с точки зрения эволюции согласно той последовательности, в которой развертывается ограниченный опыт Дживы – или в том порядке, в котором они рассматриваются после творения, когда опыт конкретных чувственных объектов уже имеется. Согласно первому аспекту Буддхи или Махат-таттва – состояние представления сознания только о бытии, без мыслей о "Я" (Антахкарана) и не затрагиваемо ощущениями отдельных объектов (Манас и Индрии). Это – безличное сознание Дживы. Из Буддхи проявляется Ахамкара, личное сознание, которое реализует себя как отдельное "Я" переживающего опыт. В процессе творения Джива сначала приобретает опыт переживания без осознания самого себя, подобно состоянию сразу после пробуждения от сна. Затем он относит этот опыт к ограниченному самому себе и приобретает самосознание "Я есть то-то и то-то".

Манас – это желание, следующее за этим переживанием, а чувства (Индрии) и их объекты, – средства, которыми достигается это обладание, в котором конец всякого желания жизни. Однако в порядке эволюции Буддхи – это первый принцип, а Антах-карана в своей деятельности творения занимает второе место. Поэтому более удобно было бы начинать с объектов чувств и ощущений, ими вызываемых. На познающего материя воздействует пятью различными путями, давая возникнуть в нём ощущению слуха, осязания или прикосновения, цвета, формы и зрения, вкуса и запаха. Чувственные восприятия возникают только от отдельных объектов и постигаются только в их вариациях. Но существуют также и общие элементы особых чувственных восприятий. Эти общие идеи могут сформироваться как частные объекты чувств, указывая своё существование некоторым частям природы Дживы как факт опыта; в то же время общие идеи не могут быть сформированы, как физические факты опыта, из частностей, даваемых чувствами. Это общее носит название Танматра, (буквально "более чем это") и это – абстрактное качество объекта. Танматра звука (Шабда-танматра) – не только особое частное ощущение, формируемое звуком, но то сущностное в этом звуке, что общее во всех его различных проявлениях. Поэтому о Танматрах можно говорить как об общем знаменателе частных ощущений, и в этом смысле они главный элемент чувственного восприятия. Они входят в существование, когда те или иные чувства испытываются, в смысле необходимости чего-то, что может быть объектом ощущения. Эти тонкие Бхуты, как они называются, не постижимы обычным образом, потому что они сверхчувственны (Атиндрия). Их существование постигается только умом, через плотные частные объекты, для которых они являются общими и которые происходят от них. Они могут быть объектами непосредственного (Пратикша) восприятия только для йогов. Их, подобно плотным, происходящим от них объектам, пять: звук – Шабда-танматра, осязание или чувствование – Спарша-танматра, цвет и форма – Рупа-танматра, вкус – Раса-танматра и запах – Гандха-танматра. Каждая из Танматр возникает из предшествующей. Ощущения, приходящие от объектов чувств, постигаются опытно посредством внешних инструментов (Бахья-карана) Господа тела, и чувств (Индрий), которые – те врата, через которые к Дживе приходит опыт переживания мира. Индрий десять, и они разделяются на два класса: пять органов чувств или восприятия (Джняниндрии) – уши (слух), кожа (ощущение прикосновений), глаза (зрение), язык (вкус), и нос (запах); и пять органов действия – Карминдрии, которые производят реакцию, посредством которой индивид получает ощущения: рот, руки, ноги, задний проход и половые органы, посредством которых он говорит, схватывает, ходит, выделяет и порождает, и через это осуществляет желание Дживы. Это афферентные и эфферентные импульсы.

Индрии или чувства – это не физические органы, а силы ума, оперирующие через эти органы как их инструменты. Внешние органы – средство, через которое чувство слуха и др. осуществляются на физическом плане. Но так как они – только инструменты и сила их исходит из ума, то йог может совершать посредством ума всё то, что может быть сделано посредством физических органов, без употребления их.

По физическим проявлениям Индрии можно разделить на классы, соответствующие сенсорной и двигательной функциям нервной системой. Так как Индрии – это не физические органы, – уши, глаза и т.д., – а способности Дживы, стремящегося знать и действовать через них, то Йоги утверждают, что могут делать без их употребления всё, что обычно делается с помощью этих органов. Так, под действием гипноза человек может воспринимать вещи не употребляя для этого физические органы восприятия. Факт их бытия для различных действий не обязательно затрагивает эти Индрии. Акт "хождения" может осуществляться и с помощью рук (безногий калека), и тогда он рассматривается как реальная деятельность Индрии ног, хотя руки принадлежат Индрии взятия. Через эти инструменты Индрии воспринимают и действуют в соответствии с ними. Однако, одних только Индрий недостаточно для этих целей. Во-первых, без участия внимания, ощущений не будет вообще. Быть "умственно отсутствующим" – значит не знать, что происходит. Поэтому внимание должно сотрудничать с чувствами прежде, чем они смогут дать восприятие чего-либо. Кроме того, в один и тот же момент воспринимающий является объектом получения бесчисленного числа ощущений, которые приходят к нему со всех сторон и давят на него. Если какое-либо из них прорывается в поле сознания, оно может быть отобрано, исключая все прочие. Процесс получения восприятий – это отбор какой-то особой части из общего потока всего и затем связывание с ней, пока она не становится присвоенной, как особый объект мысли или особое поле деятельности. Наконец, как утверждает западная психология, ощущения приходят не все сразу, а раздельно. Эти "точки чувства" должны быть собраны вместе и составлены в одно целое. Эти три функции – внимание, отбор и синтез определенного разнообразия чувств принадлежат к тому аспекту ментального тела, внутренним представителем которого является Манас. Как Манас (ум) необходим для чувств, так и они необходимы для Манаса, потому что Манас – область желаний, без которых он не может существовать. Это желания познавать или действовать, и поэтому они проявляются вместе с Индриями.

Артур Авалон
ЗМЕИНАЯ СИЛА (Кундалини)

Обсудить эту статью на нашем форуме >>>

Читайте далее:

• Манас ведет за собой Индрии и через него чувства получают свою силу...

Предыдущая страница:

• Тантры, в частности Мантра Шастра, проявляют особый интерес к Шабда, или звуку...

Перейти в этот раздел

Ключевые слова этой страницы: воплощенное, сознание, дживатман.

Скачать zip-архив: ВОПЛОЩЕННОЕ СОЗНАНИЕ - ДЖИВАТМАН. Единое сознание - zip. Скачать mp3: ВОПЛОЩЕННОЕ СОЗНАНИЕ - ДЖИВАТМАН. Единое сознание - mp3.