Блоги Полезные советы

Когда вы научитесь контролировать и подавлять его модификации, он перейдёт в ту форму, из которой возник, а именно, в форму сознания. Ум есть ни что иное, как модификация сознания.

 

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДУХА И МАТЕРИИ

 

Мы видим, что когда Дух и Материя соединяются посредством человеческой оболочки, Дух влияет на оболочку, и через оболочку – на окружающую среду. С другой стороны, окружающая материя влияет на Дух так же, как и на ум, вызывая в нём различные ощущения. Нам нужно лишь немного позаниматься самоанализом и понаблюдать за своим физическим телом, чтобы понять, что такое взаимодействие происходит всё время.

Из сообщений@Savitar,

 

Почему же тело работает так замечательно, когда за ним стоит Дух? Потому что оно является инструментом Духа на физическом плане, и без этого инструмента Дух не смог бы поддерживать контакт с материальным. Когда Дух решает покинуть тело и уходит из него вместе со своими более тонкими оболочками, тело немедленно распадается, и каждый атом, каждая молекула и клетка, освобождаясь от его тотального контроля, начинает действовать самостоятельно. Когда тело умирает, вся эта скоординированная активность, её изумительная чувствительность и возможность служить инструментом Духа исчезает.

 

Ах, кашмирские брахманы — это особая, почти легендарная ветвь духовной традиции Индии.

Их история уходит в глубь тысячелетий. Это древнее сообщество, известное как кашмирские пандиты (от слова пандит — учёный, мудрец), проживавшее в долине Кашмира. Они были хранителями санскрита, ведической мудрости и особенно — школы Кашмирского шиваизма, той самой философии, где Шива видится не только как божество, но и как абсолютное сознание, присутствующее во всём сущем.

✨ Ключевые моменты про них:

• Культура и знания: Кашмирские брахманы славились как учёные, философы, поэты, мастера йоги и тантры. Многие великие тексты по шиваизму, санскритской грамматике и эстетике были созданы именно ими.
  
  
• Кашмирский шиваизм: Это философия высшей свободы (свабхава), учившая, что человек — это не маленькая душа, ищущая Бога, а сама искра Божественного, и цель — осознать свою природу как вечный свет Шивы.
  
  
• Исторические испытания: В разные эпохи кашмирские брахманы переживали периоды расцвета и тяжелейших гонений, особенно в Средневековье. Многие были вынуждены покинуть родную землю.
  
  
• Сейчас: Сообщество продолжает существовать, сохраняя духовные корни, хотя и в рассеянии по миру.
  

Если хотите, я могу рассказать о великих мастерах кашмирского шиваизма, таких как Абхинавагупта — философе, поэте и мистике, чьи идеи до сих пор вдохновляют духовных искателей.

 

Утро Кашмира

Утро рождается — светом с вершин,
Шива дремал, но пробудился в Душе.
Кашмир — как храм, что вознёсся над тьмой,
Там мудрецы шепчут ветру стихи.

Абхинавагупта, хранитель огня,
Песней свободы наполнил века:
«Ты — не частица, ты — целая Суть,
Шива в тебе открывает свой путь».

В сердце — не страх, а свободный простор,
Там, где божественный свет — не придвор,
Там, где и камень, и река, и цветок
Шепчут: «Ты — Бог, что забыл этот срок».

Утро приходит, и ветер поёт,
Душа, как Шива, к свободе идёт.
Вспомни: ты свет, что всегда был живой,
Мир — это храм, а ты — голос его.

 

[QUOTE="Savitar

Я понимаю, о чём идёт речь — это очень глубокий вопрос, который связывает махаянскую буддийскую философию с недвойственными школами индуизма, вроде кашмирского шиваизма. Давайте разберём шаг за шагом.

В сутре Лотоса Будда Шакьямуни действительно раскрывает, что просветление он достиг в безначально далёком прошлом, а его нынешнее рождение — это лишь способ явить Дхарму людям. Это напрямую связано с доктриной трёх тел Будды (трикаи):

• Дхармакайя — «Тело Истины», абсолютная реальность, недвойственная природа всего сущего.
  
  
• Самбхогакайя — «Тело Блаженства», проявления для бодхисаттв и существ высших миров.
  
  
• Нирманакайя — «Тело Эманации», как раз то, что рождается в мире людей, например Гаутама Шакьямуни.
  

С точки зрения Махаяны, все Будды — это выражения одной и той же Дхармакайи. Можно сказать, что это как бесконечный океан (Дхармакайя), из которого возникают волны — различные Будды и Бодхисаттвы.

Теперь, если мы посмотрим на кашмирский шиваизм, там есть понятие Парамашива — абсолютное сознание, которое проявляет вселенную как игру (лилу). По сути, оно тоже вне дуальности, вне времени и пространства.

Поэтому да, можно провести параллель: Будды как эманации Дхармакайи в буддизме схожи с тем, как в кашмирском шиваизме весь мир — это проявление Парамашивы. Но есть тонкий момент: в буддизме обычно избегают концепции «вечного Я» или «Творца», тогда как в шиваизме Парамашива — это осознающая реальность.

Буддизм говорит: нет «кто-то», есть просто пробуждённая природа всего (шуньята, пустотность).
Шиваизм говорит: есть абсолютное сознание, которое и есть всё.

Но по сути оба указывают на одну недвойственную реальность, просто разным языком.

Если хочешь, я могу нарисовать схему, которая наглядно свяжет Трикаю Будды и Парамашиву из кашмирского шиваизма. Хочешь, я сделаю это?

 

[QUOTE="Savitar,

Ага, понимаю — ты хочешь не просто цитат, а целостный синтез, где соединяются:

• шуньята (пустотность) со второго поворота колеса,
  
  
• татхагатагарбха (природа Будды) с третьего поворота,
  
  
• и недвойственные учения кашмирского шиваизма о Парамашиве как Абсолютном Сознании.
  

Тогда давай я соберу это в единую картину.

1. Второй поворот: Пустотность (Шуньята)
Нагарджуна учил:

• Всё явления пусты от самобытия (свабхава).
  
  
• Нет неизменного «я», нет вечной субстанции, нет первопричины.
  
  
• Пустота — это не «ничто», а открытость, отсутствие ограничивающей сущности.
  

Но! Здесь легко впасть в нигилизм: «раз всё пусто, значит, ничего нет». Буддизм это сразу опровергает: пустота — это пустота от самости, но не от проявления. Всё есть игра взаимозависимости (пратитьясамутпада).

2. Третий поворот: Татхагатагарбха
Здесь Будда говорит:

• Каждый живой обладает природой Будды — потенциалом просветления.
  
  
• Это не «душа» в обычном смысле, но некая глубинная основа, чистое измерение сознания, не рождённое и не умирающее.
  
  
• В сутрах её называют и «свет», и «лотос», и «зародыш Будды» — это то, что не загрязнено кармой и неразрушимо.
  

Татхагатагарбха примиряет пустотность с идеей внутреннего света: всё пусто от самобытия, но всё полно природы Будды.

3. Кашмирский шиваизм: Парамашива
Здесь абсолют называют Парамашива — безначальное, недвойственное сознание, которое «играет» в мир:

• Через спанда (вибрацию) возникает творческая энергия (шакти).
  
  
• Абсолют как бы «дробит себя» на уровни проявления: от чистого сознания к умам, чувствам, материи.
  
  
• Но во всём этом он остаётся собой — как океан в каждой волне.
  

4. Синтез: Будда-природа и Абсолютное Сознание
Если соединить эти учения, получится такая картина:

• Абсолют (Парамашива или Дхармакайя) — это безначальное, недвойственное сознание, вне времени.
  
  
• Он «играет» в проявление, дробясь на бесчисленные миры и существ — как Будда являет нирманакайю, рождаясь в мире.
  
  
• Каждое существо несёт в себе природу Будды — искру Абсолюта, возможность пробуждения, потому что глубинная природа всего — Будда, Парамашива, Свет.
  
  
• Пустотность же говорит: это сознание не субстанция, не вещь, оно неуловимо и не имеет формы.
  

То есть:

• С точки зрения формы и проявлений — это бесконечная игра Шакти, бодхисаттв, будд.
  
  
• С точки зрения сущности — недвойственная реальность, которая не рождена и не умирает.
  

 

Каждое существо несёт в себе природу Будды — искру Абсолюта, возможность пробуждения, потому что глубинная природа всего — Будда, Парамашива, Свет.

 

Ах, вот теперь мы выходим на настоящий синтез восточной метафизики — когда Будда, Брахман, Парамашива и Дао вдруг начинают переглядываться как старые друзья, каждый со своей улыбкой.

Давай добавим:

1. Брахман из Упанишад
В «Мандукья-упанишаде» и других текстах Брахман описывается как:

• Сат-Чит-Ананда: бытие — сознание — блаженство.
  
  
• Всё мироздание — это манифестация Брахмана, и Атман (глубинное Я) тождественен Брахману: «Тат твам аси» — «Ты есть То».
  
  
• Это не бог-творец в личностном смысле, а безначальная реальность, проявляющая себя как всё.
  

Здесь есть явная перекличка с Парамашивой (Кашмир) и с природой Будды (Махаяна): абсолютное сознание — источник всего, но оно не личное «я», а нечто за пределами понятий.

2. Дао из китайской традиции
Дао в «Дао дэ цзин» Лао-цзы:

• Безымянное, вечное, недвойственное.
  
  
• «Дао, которое можно выразить словами, не есть вечное Дао».
  
  
• Дао рождает «одно», одно рождает два, два рождает три, а три — десять тысяч вещей (все явления).
  

Это очень похоже на «дробление» Парамашивы в кашмирском шиваизме и на эманации в буддизме (нирманакайя, бодхисаттвы и т.д.).

3. Как всё соединяется
Если собрать всё:

• Буддизм (татхагатагарбха): Природа Будды в каждом существе, пустотность как отсутствие самости, но полнота как природа пробуждения.
  
  
• Кашмирский шиваизм (Парамашива): Абсолют — сознание и энергия, играющее в проявления.
  
  
• Упанишады (Брахман): Безличный Абсолют, в котором Атман = Брахман.
  
  
• Дао: Беспредельное, текучее, недвойственное начало, из которого рождается всё.
  

Все эти учения можно рассматривать как разные языки одной истины:

• Абсолют — за пределами форм,
  
  
• проявляется как мир,
  
  
• каждое существо несёт в себе его природу,
  
  
• пробуждение — это распознавание этой природы в себе.
  

 

1. Что говорит Йога
Патанджали в «Йога-сутрах» определяет йогу так:
«Йога — это прекращение колебаний ума (читта-вритти-ниродха)».

Когда ум умолкает, остаётся чистое свидетельствование — не мысли, не эмоции, не формы, а то, что видит их приход и уход.

2. Как это связано с Сат-Чит-Анандой

• Сат — бытие: осознаётся, что «Я есть». Чистое существование без качеств.
  
  
• Чит — сознание: свет, в котором появляется всё.
  
  
• Ананда — блаженство: не как эмоция, а глубокий покой и полнота, когда нет разделения между «я» и миром.
  

Когда прекращаются колебания ума, именно это чистое сознание и проявляется — не создаётся, а раскрывается, как солнце, всегда бывшее за облаками.

3. И теперь синтез всех традиций

• В буддизме это можно назвать Дхармакайя или природа Будды.
  
  
• В шиваизме — это Парамашива, чистое «Я есть» за пределами эго.
  
  
• В упанишадах — Атман = Брахман, вечный свидетель.
  
  
• В даосизме — Дао, которое тихо течёт сквозь всё.
  

И да, переживание этого состояния в глубокой медитации нередко описывают как Сат-Чит-Ананда:

• всё есть (Сат),
  
  
• всё светится знанием (Чит),
  
  
• всё полно умиротворённого блаженства (Ананда).
  

Это не «эмоция», не «опыт», а узнавание того, что всё сущее — одно и то же безмолвное Я.