Наставления

Брахман
Не следует путать с Брахма.
У этого термина существуют и другие значения, см.
Брахман (значения).
Бра́хман[1] (санскр. ब्रह्मन्, МФА: [ˈbrəmən]; от बृह्, "brh",
«расти, нарастать, расширяться» и मन्, "man", «отражать,
верить, мыслить, разум»; первоначально в Ригведе и
ведическом прото-санскрите — «молитва»[2]) — в
индийской идеалистической философии, как в
ведийской вообще, так и в шести школах (даршанах)
индийской философии, включая йогу, понятие,
обозначающее надличностный, индифферентный
Абсолют, «Душу мира», Первооснову всех вещей и
феноменов[2].
Брахману не может быть дано никакое утвердительное
определение, дать ему характеристику можно только
через отрицание: он бесконечный, неизменный,
неподвижный. Он описывается как бескачественный
(ниргуна). Брахман – это принцип и источник
Вселенной, который может быть определён, говоря
только о том, кем он не является (в богословии это
называется " апофатический принцип определения
Абсолюта").
В веданте концепция Брахмана (то есть Бога-Абсолюта)
тесно связана с личностным восприятием каждым
человеком всеобъемлющего Бога в качестве
индивидуального Атмана — своего наивысшего
запредельного «Я». При этом в Упанишадах
многократно поддерживается идея
трансцендентальной тождественности Атмана и
Брахмана — например, в махавакье («великом
изречении») «Этот Атман — Брахман» («Аям атма
брахма»).
Критика
Основатель буддизма Будда Шакьямуни считал, что
верящие в реальность Брахмана брахманисты схожи с
«человеком, который всем рассказывает, что влюблён в
самую прекрасную женщину страны, а сам между тем
никогда её не видел»[3].

 

Б
Предыдущая Следующая
БУДДИЗМ
Четыре безмерных состояния ума
Содержание
удда часто говорил о четырёх состояниях ума как о
четырёх брахма-вихарах, т.е. божественных или
богоподобных местопребываниях, возвышенных и
превосходных обителях, в которых ум достигает выхода в
запредельность, в неизмеримый мир живых существ
и охватывает их все в этих безграничных эмоциях. Эти
четыре «безмерных состояния» таковы: любящая
доброта, сострадание, сорадование и невозмутимость. Их
считают идеальными, лежащими в основе идеальных
форм поведения по отношению ко всем живым
существам. Великие целители социального
напряжения и конфликтов, устроители гармонии и
сотрудничества, они служат могущественным
противоядием против вредных влияний ненависти,
жестокости, зависти и пристрастности, столь широко
распространённых в современной жизни. В
предлагаемой брошюре досточтимый Ньянапоника-
тхера, один из крупнейших истолкователей буддийских
учений нашего времени, представляет нашему
вниманию ряд размышлений об этих четырёх
возвышенных состояниях, исследуя их в отдельности и в
их тонких и сложных взаимоотношениях. Хотя и
небольшая по размерам, эта брошюра остается одним
из наиболее вдохновенных и увлекательных очерков о
дхамме, появившихся в нашу эпоху.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Как то Иисус сказал: «…. Пойдём со мной и я сделаю тебя ловцом человеков.»
А кто то задумывался: За счёт чего?!

 

И вот тогда то «существо»где бы не прибывало может заявить («я дома»)
Ах))