Интеграция

Традиция Крама шиваизма складывается к
IX веку по Р.Х. в Кашмире в округе Сват
(Уддияна), в нынешнем Пакистане.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Уддияна.
Интересно.

 

Сравните это Спанда.
И кабаллистов священный трепет.
Судя по всему об одном и том же говорят.
Странно это все)
Хотя что от его величества ожидать то.
Гениально))

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Досточтимый Тензин Приядарши
Тензин Приядарши директор-учредитель
действующего под эгидой Далай-ламы «Центра за
этику и ценности, ведущие к трансформации» при
Массачусетском технологическом институте.
Тензин Приядарши родился в индуистской семье в
Вайшали, Индия. Он происходит из семьи
государственных деятелей и выдающихся мыслителей
Индии. В десятилетнем возрасте он по собственному
желанию поступил в буддийский монастырь в
Раджгире, вблизи древнеиндийского университета
Наланда. Он изучал индо-тибетскую традицию
буддизма в Индии и Непале и японскую ― в Японии,
получив монашеское посвящение от Его Святейшества
Далай-ламы, который является его духовным
наставником. Он одновременно получал как светское,
так и традиционное буддийское образование, обучаясь
под руководством нескольких великих учителей, в том
числе Сакья Тризина, Дрикунга Чецанга, Кушока
Бакулы Ринпоче, Самдонга Ринпоче. Он также
получал наставления по медитации от Друбванга
Ринпоче. На протяжении нескольких лет он изучал
Веданту и кашмирский шиваизм в Калькутте и
поддерживал близкие отношения с Ашрамом Миссии
Рамакришны.
В ранние годы своего обучения он познакомился с
Матерью Терезой в Калькутте и узнал многое о
человеческой природе и сострадании, наблюдая за
тем, как она помогала бедным. Так в нем зародился
живой интерес к межрелигиозному диалогу, и в 1997
году он представлял буддийскую традицию на встрече с
Папой Римским Иоанном Павлом II. После этого он
участвовал в диалогах с архиепископом Десмондом
Туту, папой римским Бенедиктом XVI, Гьялвангом
Кармапой и другими религиозными лидерами.
Тензин Приядарши открыто высказывался о своем
восхищении святым Франциском Ассизским, он часто
посещает Италию, участвуя в духовном диалоге с
христианской монашеской общиной.
Тензин Приядарши обучался в Центральном институте
высшей тибетологии в Сарнатхе и санскритском
университете в Варанаси, Индия. Он получил степень
бакалавра в области философии, физики и
религиоведения в Колледже Ле Мойен, где также
изучал международные отношения и японский язык. В
2003 году закончил магистратуру по сравнительной
философии религий в Гарвардском университете.
Тензин Приядарши читает лекции по буддийской
философии и социально-политическим вопросам в
разных странах мира, в том числе в Американской
академии гуманитарных и точных наук, а также
различных учебных заведениях. Он активно участвует
в диалоге между буддийскими учеными-философами,
созерцателями и представителями современной
нейронауки. Его считают влиятельным учителем
несектантского движения «римэ». Он основал Институт
«Праджнопая» как площадку для серьезного изучения
и практики буддийской философии в Европе и
Северной Америке.
После цунами, обрушившегося на страны Азии в 2005
году, Тензин Приядарши основал Фонд «Праджнопая»,
всемирную гуманитарную организацию,
предоставляющую помощь бедным слоям населения
развивающихся стран в области здравоохранения,
образования и социального обеспечения. Он был
советником в проекте по разработке безопасных и
недорогих жилищ для шриланкийских семей, в котором
принимали участие архитекторы из Массачусетского
технологического института, Гарварда и Кембриджа.
Фонд активно проводит проекты по поддержке
здравоохранения в Индии, включая систематическое
применение методов борьбы с туберкулезом и
предоставление медицинской помощи жителям
сельских регионов. Он также инициировал проекты по
оказанию гуманитарной помощи бедным слоям
населения в таких странах, как Непал, Шри-Ланка,
Япония, США, и содействию углубленного понимания
их культуры.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Как Афоризмы Абсолюта)

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Я ЕСТЬ ТО Беседы с Шри Нисаргадаттом Махараджем
Перевод с аудиозаписей на маратхи Мориса Фридмана
Под редакцией Судхакара С. Дикшита
Предисловие
Кто такой Нисаргадатта Махарадж?
Предисловие переводчика [на английский]
1 Чувство «я есть»
2 Одержимость телом
3 Живое настоящее
4 Реальный мир за гранью ума
5 Что рождено — должно умереть
6 Медитация
7 Ум
8 Я находится за пределами ума
9 Отзвуки памяти
10 Наблюдение
11 Осознание и сознание
12 Личность — это не Реальность
13 Высшее, ум и тело
14 Видимость и реальность
15 Джняни
16 Отсутствие желаний — высшее блаженство
17 Вечно-присутствующее
18 Чтобы узнать, кто вы, определите, кем вы не
являетесь
19 Реальность — в объективности
20 Высшее — за пределами всего
21 Кто я?
22 Жизнь есть любовь, а любовь есть жизнь
23 Различение ведёт к непривязанности
24 Бог — все-деятель, джняни — не-деятель
25 Придерживайтесь «я есть»
26 Личность — это препятствие
27 Безначальное начинается всегда
28 Все страдания порождаются желаниями
29 Жить — единственное предназначение жизни
30 Вы свободны СЕЙЧАС
31 Нельзя недооценивать внимание
32 Жизнь — Высший Гуру
33 Всё происходит само собой
34 Ум — сама суета
35 Величайший Гуру — ваше внутреннее Я
36 Убийство вредит убийце, не убитому
37 За пределами боли и удовольствия лежит блаженство
38 Духовная практика — это воля, утверждаемая снова и
снова
39 Само по себе ничто не имеет существования
40 Реально только Я
41 Развивайте подход свидетеля
42 Реальность нельзя выразить словами
43 Опознать можно неведение, не Джняну
44 «Я есть» истинно, всё остальное — умозаключение
45 Что приходит и уходит, не обладает бытием
46 Осознание бытия — блаженство
47 Наблюдайте свой ум
48 Осознание свободно
49 Ум — причина незащищённости
50 Самоосознание — это свидетель
51 Будьте равнодушны к боли и удовольствию
52 Быть счастливым, дарить счастье — это ритм жизни
53 Исполнение желаний рождает ещё больше желаний
54 Тело и ум — симптомы неведения
55 Откажитесь от всего, и обретёте всё
56 С появлением сознания возникает мир
57 За пределами ума нет страдания
58 Совершенство — судьба всего
59 Желание и страх: эгоцентричные состояния
60 Живите фактами, не фантазиями
61 Материя — это само сознание
62 В Высшем появляется свидетель
63 Считать, что вы что-то делаете, — это связанность
64 Всё, что доставляет удовольствие, задерживает вас
65 Тихий ум — это всё, что вам надо
66 Все поиски счастья — это несчастье
67 Опыт не является реальностью
68 Ищите источник сознания
69 Недолговечность — доказательство нереальности
70 Бог — это конец всех желаний и знаний
71 В самоосознании вы получаете знание о себе
72 То, что чисто, неподдельно, непривязанно, —
реально
73 Смерть ума — это рождение мудрости
74 Истина здесь и сейчас
75 В покое и безмолвии вы растёте
76 Знать, что вы не знаете, — это истинное знание
77 «Я» и «моё» — ложные понятия
78 Всё знание есть неведение
79 Личность, свидетель и Высшее
80 Осознание
81 Коренная причина страха
82 Абсолютное совершенство здесь и сейчас
83 Истинный Гуру
84 Ваша цель — это ваш Гуру
85 «Я есть» — основание всего восприятия
86 Неизведанное — родной дом реальности
87 Держите ум в покое, и найдёте
88 Умственное знание — не истинное знание
89 Прогресс в духовной жизни
90 Отдайте себя своему Я
91 Удовольствие и счастье
92 Выйдите за пределы представления «я есть тело»
93 Человек не является деятелем
94 Вы за пределами пространства и времени
95 Принимайте жизнь такой, какая она приходит
96 Отбросьте воспоминания и ожидания
97 Ум и мир неразделимы
98 Свобода от самоотождествления
99 Воспринимаемое не может быть воспринимающим
100 Понимание ведёт к свободе
101 Джняни не хватает и не удерживает

 

Суда́ршана или Суда́ршана-ча́кра (санскр.
सुदर्शन चक्रम्, IAST: Śudarśana Chakra) в индуизме
— вращающийся огненный диск, один
из атрибутов и символов Вишну, а
также его аватар. Солнечное или
огненное колесо является
древнеиндийским символом верховной
власти, защиты и сотворения.

Кто может остановить сударшана чакру?
Она может преодолевать огромные
расстояния и возвращается только после
завершения задачи. í ½í´†Ð•Ð´Ð¸Ð½ÑÑ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ð¹ способ
остановить Сударшан-чакру — это
полностью предаться ей . Именно тогда
вмешивается Господь Вишну и дарует свою
милость.
Как активировать сударшан-чакру?.
В ходе этой службы, посредством чтения
священных мантр и проведения
хомама в соответствии с ведическими
предписаниями.

Происхождение Сударшана Чакры
Говорят, что его диск создан из
сущности солнца, слившейся с
огромной космической энергией .
Господь Вишну держит его на указательном
пальце правой руки, готовый уничтожить
хаос и восстановить гармонию всякий раз,
когда нарушается баланс между добром и
злом.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

БЕСТЕЛЕСНОЕ СОЗНАНИЕ
Основания этой Йоги имеют глубоко
метафизический и научный характер. Для их
понимания требуется достаточно полное
знакомство с индийской философией,
религиозными учениями и ритуалами как в
целом, так и, в частности, с теми
представлениями, которые содержатся в Шакта
Тантрах и в монистических (Адвайта)
Шиваитских Тантрах. Нужен слишком
объемный труд, чтобы описать и объяснить
детально природу этой Йоги и те идеи, на
которых она основывается. Поэтому я
предполагаю либо наличие у читателя общих
знаний в этой области, либо по крайней мере
стремление получить его, и ограничусь здесь
изложением тех основных принципов и
фактов, которые смогут сыграть роль ключа,
которым желающие смогут открыть дверь,
ведущую к пониманию этой темы. Я хотел бы
облегчить для читателя понимание сложности
текста; что же касается практической стороны, то
я воспроизвожу те основные направления,
которые даются в текстах вместе с теми
пояснениями, которые я получил в устной
форме. Те же, кто захочет пойти дальше и
практиковать эту Йогу, должны сначала
убедиться в пригодности для себя этой Йоги, а
потом учиться у Гуру, который сам прошел
через неё. Только лишь его опыт сможет
сказать, способен ли ученик иметь успех.
Говорят, что из тех, кто принимает эту Йогу,
только один из тысячи может достичь успеха. И
в дальнейшем один только Гуру сможет спасти
ученика от возможного риска, руководя
практикой по своей воле в соответствии со
способностями и нуждами ученика. Поэтому
хотя некоторые общие принципы и можно
объяснить здесь, их практическое приложение
будет зависеть от обстоятельства в каждом
конкретном случае.
Окончательная реальность, которую уже
невозможно свести к чему-либо, есть дух в
смысле чистого сознания (Чит, Самвит) из
которого посредством его же силы (Шакти)
произошли и разум и материя. Дух един.1
1 Дух – Атман, проявляющий себя
как "Я". Его носителем являются ум
и Антахкарана, работающие
совместно с Манасом и чувствами
(Индриями), и материя. Есть пять
видов Бхута, "чувствующей
материи".
В духе нет ни степеней ни различий. Тот дух,
который находится в человеке – это единый
дух, находящийся во всём. Как объект
почитания – это Господь (Творец) или Бог. Ум и
материя многообразны и имеют много
степеней и качеств. Атман же (дух) как таковой
целостен и лишен структуры. Ум и материя –
это лишь части целого, и они не целостны
(Апурна) и являются частью чего-то ещё,
имеют свою структуру. Атман неизменен и
бездейственен, а его сила – Шакти, – активна
и проявляется в форме ума и материи. Чистое
сознание – Чит или Самвит. Согласно учению
Веданты материя и ум, как таковые, лишены
сознания.
Для всего, что не есть сознание, "Я" –
бессознательный объект. Это не значит что "Я"
само по себе бессознательно. Наоборот, в
сущности – все есть сознание, но мы говорим о
нём как о бессознательном, потому что оно
является объектом для сознания нашего "Я".
Сознание принимает ограниченную форму
ума для того, чтобы человек мог приобретать
конкретный, конечный опыт. Не бывает ума,
где нет сознания в качестве его основания, в
то время как высшее сознание – без ума
(Аманах). Там где нет ума, там нет и
ограничений. Сознание, оставаясь в одном
своём аспекте неизменным, в другом аспекте
принимает форму активной силы,
проявляющей себя как ум и тело. Поэтому
человек – чистое сознание (Чит), носителем
которого является его сила в форме ума и тела.
Это – чистое сознание, Шива и его сила –
Шакти в том состоянии, в котором она всегда
пребывает в его бесформенном "Я". Единая с
ним, Она – Великая Богиня, Мать Вселенной,
и Она в форме жизненной силы обитает в
человеческом теле, в самом нижнем его
центре у основания позвоночника, в то время
как Шива проявляет себя в самом высшем
мозговом центре, в лотосе Сахасрара.
Доведенная до конца Йога – это соединение Её
(Шакти) с Ним (Шивой) в теле Садхака. Это
Лайя, растворение, в противоположность
инволюции духа в разум и материю.
Некоторые предпочитают поклоняться
мужскому аспекту – правой стороне
соединенной мужской и женской фигуры
(Ардханаришвари). Иные, Шакты,
предпочитают поклоняться левой, женской
стороне фигуры и называют Её Матерью,
потому что Она – Великая Мать, Махадэви,
которая зачинает, рождает и питает всю
Вселенную, возникающею из её утробы
(Йони). Это так, потому что она – активная
составляющая сознания,1 которая
представляет2 себе мир в соответствии с
впечатлениями или отпечатками
(Санскарами), которые были оставлены
радостями и страданиями, испытанными в
прошлых мирах. Естественно поэтому
почитать Её как Мать. Первая Мантра, в
которую посвящены все люди – это слово Ма
(Мать). Это первое слово человека, и, обычно,
последнее. Отец – просто помощник матери.3
Весь мир пяти элементов также возникает из
активизированного сознания или Шакти и
есть Её проявление. Люди потому почитают
Мать, что нет никого нежнее4 Её;
приветствуют её юную улыбающуюся красоту в
форме розовой Трипурасундари – Источника
Вселенной, и Её внушающее ужас величие в
форме Кали, забирающей всё и всех назад, в
себя. Здесь мы подходим к Йоге, которая
представляет собой соединение Матери с
аспектом Господа (Шивы) в том состоянии
сознания, которое и есть Абсолют. Веда говорит
"Весь этот (многообразный мир) – (единый)
Брахман". Как множественное может быть
единым, разные школы объясняют по
разному. То толкование, которое дается здесь,
содержится в Тантрах или Агамах. Во-первых,
что такое единая реальность, которая
проявляется как множественное? Какова
природа Брахмана самого по себе (Сварупа)?
Ответ на это таков: Сат-Чит-Ананда, Бытие-
Сознание-Блаженство. Сознание или
чувствование (Чит или Самвит) тождественно
бытию, как таковому. Хотя в обычном опыте эти
два состояния соединены вместе, но по сути
они остаются различными, или по крайней
мере кажутся отличающимися друг от друга.
Человек по своему устройству упорно верит в
объективное существование вне его и
независимо от него. И такая объективация
будет существовать до тех пор, пока человек
воплощён. Дух (Дживатман), его сознание
скрыты, завуалированы Майей.
1 Шива инертен. Поэтому в Тантрах
Дэви символически помещается на
теле Шивы, который лежит подобно
трупу (Шава). Как говорится в
"Кубджика Тантре" (ч. 1), мир
создают, поддерживают и разрушают
не Брахма, Вишну и Рудра, а их
Шакти – Брахмани, Вайшнави и
Рудрани. См. "Прана-Тошини" (9).
Активность – это природа Пракрити.
Поэтому на символических
изображениях полового соития
женскую фигуру помещают над
(Випарита) мужской. То, что Дэви
находится над Шивой, указывает (в
частности, в случае Кали), что
именно она, как Мать Всего, даёт
освобождение. Подробнее см.
"Принципы Тантры".
2 Kalpana – воображение,
основанное на творческой идеации,
обусловленной памятью о
Вселенной предыдущго цикла
(предшествовавшего последней
Пралайе – прим. пер.). Как
говорится в "Йогини Хридайя
Тантре", "картина мира создана Её
собственной волей, которую так
приятно видеть Бхагавану (Господу,
т.е. Шиве)".
3 "Высший отец дает своё озарение
(Пракаша), а Она, Вимарша-Шакти,
производит и творит" ("Йогини
Хридайя Тантра").
4 В "Санкхья Карике" говорится, что
"нет ничего более нежного, чем
Пракрити, которая служит Пуруше
для всевозможных форм его
наслаждения, в конце-концов давая
ему свободу и отворачиваясь от него,
когда он более не нуждается в Её
услугах"
Но в изначальных первоосновах опыта,
переживания – в Высочайшем духе,
Параматмане, – это различие исчезает,
потому что там, где нет никаких разделений,
Он, Параматман, – и переживающий, и объект
переживания и само переживание. Однако,
когда мы говорим о Чит, как о сознании, мы
должны помнить обо всем этом и
рассматривать его только как ограниченное
проявление Чит, которое само по себе –
бесконечный неизменный принцип,
основание всякого переживания. Бытие и
сознание – это абсолютное блаженство, которое
можно определить как "успокоение в себе
самом". Оно – блаженство, потому что
пребывает в бесконечном "ВСЁ" и тем самым
уже не испытывает недостатка ни в чем. Это
исполненное блаженства сознание –
окончательная, уже не сводимая к чему либо
иному природа Сварупы или собственная
форма Единой Реальности, которая, как
неизменное – и есть ВСЁ, а как изменчивое –
часть ВСЕГО. Сварупа – подлинная природа
каждого в отличие от того, в каких формах он
может проявляться. Высшее сознание – это
единство высших Пара Шивы и Пара Шакти,
которое никогда не изменяется, а вечно
продолжает быть тем же самым, пребывая и
действуя во всех изменениях в своем
творческом аспекте как Шива-Шакти. Все
проявления ассоциируются с тем, что
воспринимается как бессознательное. И ум –
это не чистое, а ограниченное сознание. То
же, что его ограничивает, должно быть по
своей природе чем-либо бессознательным, а
если и сознательным – то лишь способным
производить видимость сознания. В мире
феноменов нет ничего ни абсолютно
сознательного, ни абсолютно бессознательного.
Сознание и бессознательное всегда
перемешаны. Некоторые объекты кажутся
более наделенными сознанием, а другие –
менее. Это возникает потому, что Чит, которые
полностью не отсутствует ни в чём, проявляет
себя различными путями и в различной
степени. Степень этого проявления
ограничена природой и развитием ума и
тела, в котором заключается сознание. Дух
остаётся одним и тем же, а ум и тело
изменяются. Проявления сознания можно
наблюдать от мира минералов и до человека.
В минеральном мире Чит проявляется как
самая низкая форма чувствительности, в
форме реакции на раздражитель, и это
"физическое" сознание на языке западной
науки можно было бы назвать "памятью
атомов". Чувствительность растений более
развита, хотя, как говорит Чакрапани в
"Бханумати", это спящее сознание. Затем оно
проявляет себя в тех живых микроорганизмах,
которые являются следующей степенью между
растительным и животным миром. В
животном мире сознание становится более
централизованным и сложным, получая
полное своё развитие в человеке, который
обладает всеми физическими функциями,
такими, как познавательная способность,
восприятие, чувства и воля. За этими
изменчивыми формами сознания находится
единое, бесформенное и неизменное Чит,
которое само по себе, в своей сущности
(Сварупа), отличается от частных форм своего
проявления.
Проходя через разные стадии проявления
жизни, Чит сам по себе остаётся тем же самым
и не развивается. Видимость же развития
возникает от того, что Чит то более, то менее
ограничен и завуалирован умом и
материей. Это вуалирование производится той
силой сознания, Шакти, которая творит миры
множественности форм. Что же именно
вуалирует сознание и порождает мировой
опыт? Это сила иллюзорности, Майя Шакти,
которая как бы создаёт видимость того, что
целостное (Пурна) – нецелостно (Апурна);
бесконечное превращает в конечное,
бесформенное – в имеющее форму. Это та сила,
которая вуалирует, ограничивает и отрицает.
Отрицает что? – Совершенное сознания. Есть
ли Шакти сама по себе тем же самым, что и
Шива – Чит, или она принципиально
отличается от него? Она должна быть по сути
тем же самым, иначе всё не могло бы быть
единым Брахманом. Но если она в принципе
то же самое, что и Шива, то она должна быть и
Чит, т.е. сознанием. Поэтому она – Сат-Чит-
Ананда Майя и Чидрупини1 ("в форме
природы Чит"). Как сказано в "Кубджика-
Тантре", Парама-Кала – это и Чит (Чидрупа) и
Нада (Надарупа).
1 Сат-Чит-Ананда Майя – это в
сущности то же, что Сат-Чит-Ананда,
но суффикс "майя", как и "рупини",
отмечает тонкое различие: она
одновременно и своя собственная
сущность, Чит, и нечто отличное от
нее, поскольку проявляется как
сила.
Слово Шакти происходит от корня "Шак" –
иметь силу, быть способным к чему-то и
означает "Сила". Так как она едина с Шивой,
обладателем Силы (Шактиман) то, как такая
сила, она – сила Шивы или сознания. Нет
принципиальной разницы между Шивой,
как обладателем силы, и самой по себе силой.
Сила сознания – это его активный аспект, в то
же время они – Шива и Шакти, – единое
сознание. Шива – неизменный статический
аспект сознания, а Шакти – кинетический
аспект того же самого сознания. Особая сила,
посредством которой дуалистический мир
погружен в бытие – это Майя-шакти, сила
вуалирования (Аварана) и проекции
(Викшепа). Сознание как бы вуалируется от
самого себя и проецирует из запаса своего
предшествующего опыта – отпечатков Санскар
– представления о мире, в котором оно
страдает и радуется. Таким образом, Вселенная
– это творческое воображение (Сришти-
Калпана) высшего Миро-мыслителя
(Ишвары). Майя – та сила, которой вещи
измеряются, приобретают форму и становятся
познаваемыми. Это – чувство различения
(Бхедабуддхи) или то, что заставляет человека
видеть мир, все вещи и людей как отличных
от него самого, в то время как всё это в сущности
– одно. Это то, что создает дихотомию,
двойственность в том, в чем могло бы быть
единство опыта. Это – причина того дуализма,
который присущ всему феноменальному
миру. Шакти в своей деятельности вуалирует
сознание, в той или иной степени отрицая
сознание в самой себе.
Перед началом проявления Вселенной было
лишь одно бесконечное Бытие-Сознание-
Блаженство, т.е. Шива и Шакти как Чит и
Чидрупини (сознание и его форма)
соответственно.
Этот та целостность, полнота, о которой
Упанишада говорит, что в нём "Я знает и
любит себя". Это Любовь, которая – Блаженство,
"отдохновение в самом себе", о котором сказано
"высшая любовь есть блаженство" (nirati-saya-
prema-spadatvam). Это Пара-Шива, который в
схеме 36 Таттв назван Парасамвит. Такой
монизм устанавливает два аспекта единого
сознания – трансцендентный, неизменный
аспект (Парасамвит), и – творческий,
изменяющий аспект, который назван Шива-
Шакти-Таттвой. В Парасамвит "Я" (Ахам) и
"Это" (Идам) или вся Вселенная объектов ("не Я")
неразличимы и соединяются в переживании
высшего единства.1
1 Как говорится в "Йогини-Хрдайя
Тантре", "Пара-Дэви – это половое
соитие Пракаши (света чистого
сознания) и Вимарши (силы
сознания) (Prakasha-Vimarsha-
samarasyarupim). Это состояние
Нирвикальпа-джняны, в котором
нет разделения на "Это" и "То", на
"Я" и "Это". В Викальпа-джняне
сохраняется субъект и объект.
Негативным аспектом этого является сила
Шакти в Шива-Шакти Таттве. Её функция –
быть отрицанием, отрицать себя, как объект
опыта и оставить сознание (Шиву) как чистое
"Я", "не устремленное ни к чему иному.
Состояние субъективного просветления1 – это то
состояние, в котором Шакти Вимарша снова
представляет себя, но уже с разделением "Я" и
"Это", хотя по сути они – части единого. В этом –
первое зарождение дуализма, и первое
преобразование сознания, известное как Сада
Шива иди Садакия-Таттва, которое становится
второй Таттвой – Ишварой, а потом третье
Таттвой – Шуддха-Видья-Таттвой. Первым
выражено, проявлено "Это", во втором – "Я", а в
третьем – в одинаковой мере и то и другое.
Потом Майя разделяет единое сознание и
объект начинает казаться чем-то иным, чем
само "Я", а потом раздробляется во
множественность объектов Вселенной. В таком
разделе Тантра-Шастры как Мантра-Шастра
речь идет о Мантре и её происхождении. Эти
две Таттвы, порождаемые Шакти в её аспекте
звука, известны как Нада и Бинду.
1 Prakasha-matra. Парамашива
имеет в себе два аспекта – Пракаша
и Вимарша, или Камешвари и
Камишвари, Паралинга. Пракаша –
это "Asphuta-sputikara",
"проявление непроявленного".
Вимарша происходит от корня
mrish – "касаться, производить
впечатление, познавать". Это то, что
познаётся мыслью, её объект. Этот
термин, вместе с "Прадханой" и
"Пракрити" – символами "зримого",
– указывает на принцип
объективной реальности.
Парашива и Парашакти неподвижны и
беззвучны. Нада впервые производит
движение в форме идеи космического
сознания, ведущей к звуку – Брахману, из
которого произошли все идеи, языки, на
которых эти идеи выражены, и те объекты,
которые они обозначают.
"Бинду" значит "точка", и тот знак (Анушвара)
который в санскрите передает придыхание. В
Чандра-Бинду это "придыхание" помещено
выше Нада. В техническом же смысле,
применимо к Мантре, Бинду обозначает то
состояние активности Шакти, в котором "Я" или
просветленный аспект сознания отождествляет
себя со всем потенциально возможным
"Это".Такое сознание субъективирует
"Это" (объект), становясь как бы точкой сознания
в нём. Когда сознание воспринимает объект,
как отличающийся от себя, то оно видит этот
объект как бы простирающимся в пространстве.
Но когда такой объект полностью
субъективирован, то он познается в
переживании как точка, не простирающая в
пространстве. Там, в точке Бинду, Господь-
переживающий переживает в своём опыте
всю Вселенную.
В чем же растворится Вселенная? Она
возвратится в ту Изначальную Силу, Шакти,
которая спроецировала её из себя. Вселенная
коллапсирует в математическую точку, не
имеющей величины.1 Шива-Бинду снова
возвращается в Шива-Шакти-Таттву, из
которой оно возникло. Можно представить, что
Шакти свернулась кольцом вокруг точки
(Бинду) Шивы, подобно тому, как в центре
стихии земли, в Муладхара-чакре "змея"
обвивается вокруг "самовозникшего", не
созданного никем Сваямбху-Лингама. Эта
свернутая кольцом Шакти подобна
математической, абстрактной линии, не
имеющей ширины, которая повсюду в
контакте с той точкой, вокруг которой она
свернута, и так плотно сжата с ней, что образует
с этой точкой единство2 . Это то нераздельное
единство двух аспектов, которое символически
описывается в Тантрах как зерно
"грам" (Канака), в котором два семени, столь
тесно соединенных, что они имеют вид одного
семени, окруженного внешней оболочкой.3
Чтобы вернуться в прежнее состояние Шакти,
свернутая кольцом вокруг Шивы, делается
единой с точкой Бинду. Это – Кундалини-
Шакти. Слово "Кундалини" происходит от слова
"Кундала" – "кольцо", "запястье". О ней говорят,
как о свернувшейся кольцом, потому что она
подобна свернувшейся кольцом спящей змее,
и потому что природа её силы спиральная и
так она проявляет себя в сферических мирах
(Брахманда, "Яйцо Брахмы"), – в круговом,
вращающемся движении космических орбит,
и в других подобных явлениях. Тантры
говорят о том, как линия развивается из точки,
распрямляясь, и по мере своего проявления
заворачивается, искривляется спиральным
движением Майи, и так образует двухмерную
фигуру, которая поворачивается вокруг самой
себя и так становится трехмерной, образуя
треугольник или пирамиду, называемую
Срингатака.4
1 В этом смысле Шакти называется
"Гханибхута" (Ghanibhuta), что
буквально значит "массивный" или
"сконденсированный". Это то
состояние собранной,
сконденсированной энергии,
которое может внезапно породить
("Спхурана" – "Sphurana"; буквально
"распухать") Вселенную. (Джон
Вудрофф писал это в 1913 году, когда
еще не были разработаны
современные космологические
идеи о сингулярности, структуре
пространства-времени и
возникновении Вселенной из
точки в момент "Большого взрыва".
Существуют и многие другие
параллели тантрической
космогонии с современными
космологическими идеями.
Возможно именно здесь, в теории
гравитационного коллапса и
сингулярности можно найти ответ
на вопрос о физической природе
Изначальной Силы, Кундалини
Шакти – прим. пер.)
2 Данный образ тоже
несовершенен, потому что такая
точка, не имеющая величины, всё
равно будет иметь положение в
пространстве. Между тем точка эта
предшествует появлению
пространства.
3 Два семени – это Шива и Шакти, а
оболочка – Майя. Когда это
двуединство разделено, это –
символически – проявление
Вселенной. Полагать, что это два
отдельных семени – ошибка, потому
что Шива и Шакти – одно целое,
имеющее два аспекта.
4 т.е. имеющую форму "срингара" –
водяного ореха, растущего в озерах
Кашмира. Следует заметить, что
Янтры, хотя они и проецируются на
двухмерную плоскость, на самом
деле должны были бы быть
объемными трехмерными
фигурами.
Так Кундалини-Шакти, движущаяся чтобы
проявить себя, проявляет себя как Вселенная.
Говорят, что она называется "свернувшейся
кольцом" для того, чтобы указать на то, что она
покоится, что это форма статической,
потенциальной энергии. Эта Шакти
свернулась кольцом вокруг высочайшего
Шивы, и она называется Маха-Кундалини, в
отличие от той же самой силы в
индивидуальном теле, называемой просто
Кундалини.
Посредством этой силы и осуществляется Йога.
Когда она выполнена, тогда индивидуальная
Кундалини-Шакти соединяется с великой
космической Маха-Кундалини-Шакти, а та
соединяется с Шивой, с которым она по своей
сути – одно. Кундалини – аспект вечного
Брахмана, и поэтому оба они не имеют
качеств. В её Ниргуна (бескачественном)
аспекте, она – чистое сознание и само
блаженство. В Сагуна (имеющем качество)
аспекте она – та, чьей силой развернуто все
мироздание. Кундалини Шакти в
индивидуальных телах – это сила в покое, или
статический центр, вокруг которого силой
вращения движется каждая форма
существования. Всегда во Вселенной за любой
формой активности есть некий статический
центр. Единое сознание для целей творения
поляризуется на два аспекта: статический –
Шива, и кинетический – Шакти.
Йога же состоит в разрешении этой
двойственность и возвращении к
первоначальному единству. Как писал
Герберт Спенсер в своей книге "Первые
принципы", индийские трактаты утверждают,
что Вселенная – это развёртывание (Сришти)
из однородного (Мула-Пракрити) в
разнородное (Викрити), а потом опят возврат к
однородному (Пралайя или растворение).
Таким образом, есть две альтернативы –
эволюция и растворения. Проявление
происходит после периода покоя. И профессор
Томас Гексли в его "Эволюции и этике" говорит
о проявлении космической энергии (Майя-
Шакти) которое происходит в чередовании фаз
потенциальности (Пралайя) и развития
(Сришти). "Видимо, – пишет он, – как утверждает
Кант, каждая космическая магма должна
развиться в новый мир, и имеет
предопределенный ей конец, исчезновение
в том, что ей предшествовало". И индийские
учения утверждают, что нет такого момента,
как абсолютно первый акт творения этой
Вселенной, но лишь один из множества
миров, которые были в прошлом и которые
еще будут.
Во время растворения (Пралайя) в сознании,
как Маха-Кундали, есть неотличимое от её
общей массы потенциальное семя той новой
Вселенной, которой еще предстоит быть. Майя
– как новый мир, – потенциально существует
как сама Маха-Кундали, которая в себе самой
едина с сознанием (Шивой). Эта Майя
является коллективной Санскарой
(отпечатком), которую она содержит в себе, или
Васана – умственным впечатлением,
тенденцией, создаваемой Кармой, которая
исполнялась в предшествующих
существованиях миров. Она состоит из массы
потенциального неведения (Авидья),
посредством которого сознание вуалирует себя.
Поэтому это семя – коллективная или
космическая воля к проявлению жизни в
форме наслаждения. В конце периода покоя,
который и есть растворение, это семя созревает
в сознании. Тогда в чистом сознании
оказываются два аспекта: один из них
бесформенный, в котором преобладает чистое
блаженство, и другой аспект – аспект
Вселенной, аспект проявления мира
множества форм, мира наслаждения (Бхукти).
Один из главных принципов Шакта-Тантры –
обеспечить посредством её Садханы обе вещи
– и освобождение (Мукти) и наслаждение
(Бхукти). Этого можно достичь путем
отождествления себя во время наслаждения с
душой мира. Когда такое семя созревает, Шива
движет свою Силу, Шакти, дальше. Так как Он
един с Шакти, то и в этом – тоже он, в своем
Шива-Шакти аспекте. Так он идет всё дальше
и дальше и воплощает себя во все формы
мировой жизни. В чистом, совершенном и
бесформенном сознании возникает желание
проявить себя в мире форм – желание радости
от формы и в виде формы. Это подобно
ограниченности усилия в неограниченности
неподвижной поверхности чистого сознания
Нишкала-Шива, но усилие без воздействия на
саму неподвижность. Такова изменчивость в
неизменности, и неизменность в
изменчивости. Шива в его трансцендентном
аспекте неизменен, но Шива в его
имманентном аспекте – изменчив. Когда
проявляется творческая воля, Шакти
вибрирует (как звук) и принимает форму
Бинду, которое и есть творческая Таттва, из
которой произошли все миры. Для их
творения и происходит развертывание
Кундалини. Когда Карма созрела, тогда Дэви,
по словам "Кулачудамани-Нигама" (Tantric
Texts, vol. 4, ch. 1, 16-24) "становится
исполненной желания творения и покрывает
сама себя своей собственной Майей". Затем
"Дэви, радостная и исполненная безумного
восторга", в своем соединении с высочайшим
Акулой (тантрическое имя Шивы) становится
Викарини – то есть Викара, воплощением
Таттвы ума и материи, которые и составляют
проявляющуюся Вселенную. Шастры детально
повествуют об этапах творения – как с
объективной, так и с субъективной точки
зрения, – при которых происходит
нисхождение в ограниченное сознание, в
форму и в "звук". Как шиваиты, так и шакты
одинаково признают 36 категорий или Таттв,
Кали, Шакти Унмани и остальные Таттвы,
Сададхва, Мантры идей, Нада, Бинду,
Камакала и т.д. (см. Avalon A. "Garland of
Letters").
Представители северной шиваитской
традиции, в которой ведущей Шастрой
является "Малинивиджайя Тантра",
описывают эти Таттвы очень детально. Здесь
же дается только общее изложение. В Тантрах
36 Таттв разделяются на три группы,
называемые Атма, Видья и Шива Таттвы.
Первая группа включает в себя все Таттвы от
самой низшей Притхиви (земля) до Пракрити.
Эти Таттвы известны как не чистые категории.
Вторая группа включает в себя Майю,
Канчука (формы Шакти, в которых сознание
ограничено) и Пурушу. Это – смешанные,
чисто-нечистые категории. Третья группа
включает пять высочайших Таттв,
называемых чистыми – от Шива-Таттвы до
Шуддха-Видья. Как уже установлено, высшее
неизменяемое состояние (Парасамвит, не
считается Таттвой, будучи Таттватита) – это то
переживание, в котором "Я" и "Это" сливаются
воедино. В кинетическом Шакти аспекте,
представленном в своих чистых категориях,
опыт подтверждается как "Я" и "Это", но
последнее рассматривается не как что-то
противоположное, находящееся вне "Я", а как
часть единого "Я" с двумя аспектами – само
"Я" (Ахам) и "Это" (Идам). Большее или
меньшее преобладание то самого "Я", то "Это",
порождают следующую за этим двойственность
в сознании.
Чисто-нечистые категории – промежуточные
между чистым и нечистым. Существенной
характеристикой опыта, основанного на
нечистых категориях, есть его дуализм,
производимый Майей, а их ограниченность
– результат деятельности Канчук. Здесь "Это"
уже не рассматривается как часть "Я", а как
противоположное "Я" и как некий посторонний
объект. Каждое сознание по отношению к
другому сознанию становится
взаимоисключающим. Описываемое здесь
состояние троично: трансцендентное
смешивание "Я" и "Это", в котором эти
элементы опыта, как таковые, не развернуты;
чистая форма опыта, промежуточная между
первым и последним, в которой и то и другое –
"Я" и "Это" заняты опытом, как частью
единого"Я"; и третья часть – состояние, когда
проявляется личность, и есть полное
разделение между "Я" и "Это" и внешний
объект представляется сознанию познающего
как нечто принципиально иное, чем сам
познающий субъект. В этой последней стадии
двойственность наибольшая. В первой стадии
Пуруша поглощен переживанием однородной
Вселенной, отличая себя при этом от
Пракрити; во второй стадии Пракрити
разделяется в своих проявлениях на ум и
материю, и производит множество существ, из
которых и состоит Вселенная. Шакти, как
Пракрити, сначала развертывает ум (Буддхи,
Ахамкара и Манас) и чувства (Индрии), а
затем чувствующую материю (Бхута) в
пятеричной форме (эфир, воздух, огонь, вода,
земля), происходящую из той
сверхчувственной всеобщности обычных
чувств, которая называется Танматра. Когда
Шакти входит в последнюю, самую грубую
Таттву (земля) – т.е. плотную материю, тогда её
деятельность закончена, её творческая
активность прекращается и она успокаивается
в своей последней эманации, в стихии земли.
Там она сворачивается и засыпает. Теперь
она – Кундалини-Шакти, чья обитель в
человеческом теле есть центр земли,
Муладхара-Чакра. Так же как в своем высшем
состоянии Махакундалини она пребывает
свернутой кольцом вокруг верховного Шивы,
так и здесь она свёрнута вокруг Сваямбху-
Лингама в Муладхаре.
Этот последний центр или Чакра, и четыре
другие над ним – центры пяти форм материи.
Шестая Чакра – это центр ума. Сознание и его
процессы, предшествующие появлению
Майи, реализуются в седьмом лотосе,
Сахасрара-Падма, и в центрах, находящихся
между ним и Аджня-Чакрой.
В "Шарада-Тилаке" (гл. 1) сказано, что из
Сакала-Шивы (Шива-Таттва) который – Сат-
Чит-Ананда, исходит Шакти-Таттва, а из Нада
разворачивается Бинду, Ишвара-Таттва,
который называется Верховным Бинду, чтобы
отличить его от последующих форм Бинду. Так
происходит эволюция Мантры. Нада и Бинду –
такие же аспекты силы Шакти, как и всё
остальное, и они являются теми её
состояниями, которые являются особыми
условиями для Упайога-Вастха, в которых она
(Шакти) склонна к творению. В этих Таттвах
зародыш действия (Крийя-Шакти) дает
первый росток по направлению к полному
своему проявлению.
Тантры, в частности Мантра Шастра,
проявляют особый интерес к Шабда, или звуку.
Этот термин будет объяснен в дальнейшем.
Мантра – проявление Шабда. Нада, которая
буквально тоже обозначает "звук" есть первый
этап проявления причинных тел из Шабда.
Бинду, о котором уже говорилось, описывается
как состояние буквы "Ма" перед проявлением,
состоящей из Шива-Шакти-Таттвы,
окруженной Майей или Парама-Кундалини.
Оба они наполняют Великую Пустоту (Шунья),
состояние Брахмана внутри точки Бинду, так
же как содержащиеся там же Гуны, неотделимо
присущие Шакти, являясь в ней той
причиной, которая порождает все вещи. Пара-
Бинду называют Гханавастха – массивное
состояние Шакти. Это – Чид-Гхана, или
массивное сознание, или Чит, соединенное с
недифференцированной Шакти (Чидрупини),
в массивности которого потенциально
содержатся все миры и существа, которые только
могут возникнуть. Это – Парама-Шива, в
котором – все боги. Это – тот Бинду, Господь
(Ишвара), которого некоторые толкователи
Пуран называют Маха-Вишну, а другие –
Брахма-Пуруша ("Шат-Чакра Нирупана",49).
Как говорит комментатор "Шат-Чакра
Нирупана", нет ничего, с чем можно было бы
его сравнить. Это – Господь, в тайне
почитаемый всеми богами, он проявляется в
разных фазах Бхандра-Бинду или Нада, Бинду,
Шакти и Шанта Ом, и в других Биджа-
Мантрах. Его обитель – Сатьялока, которая в
человеческом теле находится в основании
лотоса Сахасрара, в самом высшем мозговом
центре. "Шарада-Тилака" говорит, что этот
Пара-Бинду, чья сущность – Высочайшая Сила,
в самом себе разделяется натрое и
проявляется в тройственном аспекте. Это три
Бинду, первый из которых так и называется
Бинду,1 а два других – Нада и Биджа; Бинду
соответствует природе Шивы, а Биджа –
природе Шакти. Нада это Шива-Шакти, т.е. их
взаимное отношение и взаимодействие, или
Йога – так говорит об этом "Раджайога Сара".2
Троичный Бинду (Трибинду) – высший,
тонкий и грубый. Нада – единство их в
творении. Как говорит "Шат Чакра
Нирупана" (40), из этого разделения Шивы и
Шакти возникает творческая идея (Сришти-
калпана). Причинный Бинду исходит из
недифференцированного аспекта Шакти со
всеми формами силы; из её Пракрити-аспекта
– Тригунамайя Мула-Пракрити, из Дэвата
аспекта – непроявленное, а из аспекта Дэви –
Шанта. Три Бинду указывают на деятельность
трёх сил: воли, знания и действия, а три Гуны
– Раджас, Саттва и Тамас, также есть отражение
трех богинь – Вама, Джиестха и Раудри, и три
Дэвата (Брахма, Вишну, Рудра) выходят из них.
В "Прайогасаре" и "Шарада-Тилаке" говорится,
что Раудри истекает из Бинду, Джиестха из
Нада, и Вама из Биджа. Из них возникли
Рудра, Вишну и Брахма – в аспектах Знания,
Действия и Воли, или Солнца, Луны и Огня.
Солнце, Луна и Огонь, эти символы трёх Бинду,
постоянно встречаются в "Шат-Чакра
Нирупане". В Солнце уже есть и Огонь и Луна,
поэтому оно называется Мишра-Бинду и в
такой форме не отличается от Парама-Шивы.
Это Камакала, треугольник божественного
желания, образованный тремя Бинду, и в
нём – корень всех Мантр. Луна – Сома, Чандра
– это Шива-Бинду, и она белая. Огонь – Шакти
Бинду, и он красный. Солнце – смесь того и
другого. Огонь, Луна и Солнце – это Воля,
Знание и Действие; Иччха, Джняна и Крийя
Шакти. На материальном плане белый Бинду
принимает форму семени, а красный –
менструальной крови. Маха-Бинду – это
состояние перед проявлением Пракрити. Все
эти три Бинду, – это треугольник Камакала,
символ Шакти, хотя одни из этих Бинду
подчеркивает аспект Шивы, а другие – Шакти.
Иногда Мишра-Бинду (Солнце) называется
Шакти-Таттва, чтобы указать на верховенство
Шакти, но чаще – Шива-Таттва, указывая на
превосходство Шивы, обладателя силы. Оно
имеет форму соединенных Шивы и Шакти,
потому что нет Шивы без Шакти и Шакти без
Шивы. Разделить их так же нельзя, как нельзя
отделить движение ветра от неподвижного
пространства, в котором ветер дует. Нада – это
дрожь, вибрация, возникающая при соитии
(Майтхуне) Шивы и Шакти; от этого появляется
тройственное Маха-Бинду, и это – Камакала. В
"Шарада-Тилака" говорится, что при
"вспыхивании" или дифференциации
Верховного Бинду возник непроявленный
звук. Этот непроявленный Шабда посредством
Крийя-Шакти становится источником
проявленного звука, Артха, который описан
далее. Брахма, как источник речи и идеи, с
одной стороны, и объекты (Артха), которые
идеями и речью обозначаются – с другой
стороны, называется Шабда Брахман, или же,
если использовать европейскую
терминологию – Логос. Из этого
недифференцированного Бинду в форме
Пракрити развиваются Таттвы ума и материи
во всех их различных формах, как владыка
Таттв, их управляющий разум – Шамбху, –
Дэвата, пребывающий выше Аджня-чакры,
центра ментальной силы. А Садашива, Иша,
Рудра, Вишну, Брахма – это Дэвата пяти форм
материи, заключенные вместе с Притхиви
(стихия земли) в Муладхара-Чакре, где
творящая Шакти заканчивает свою
деятельность и снова успокаивается,
называясь теперь Кундалини.
1 Это Карья или "сотворенный"
Бинду, отличный от причинного
Карана Бинду или Парам-Бинду.
2 "Раджайога Сара" цитируется в
комментариях Рагхава Бхатта на
"Шарада-Тилаку", 1.8.
Так же как атом состоит из статического центра,
вокруг которого движутся вращающиеся
частицы, так и в теле человека Кундалини в
"центре земли" является таким же
статическим центром, вокруг которого она
проявляется в своем кинетическом аспекте,
как силы тела. Как проявление Шакти, все
тело находится в непрерывном движении.
Кундалини Шакти – неподвижная опора всей
этой деятельности. Когда она пробуждается и
сама движется вверх, она увлекает с собой и в
себе все эти движущиеся силы и тогда
соединяется с Шивой в лотосе Сахасрара. Этот
восходящий процесс – эволюция, обратный
тому процессу, который был описан выше.
Время от времени мир растворяется (Лайя)
для всех существ. Йога есть такое же
растворение, Лайя. Совершенный йогин
может растворить вселенную для себя в любое
время.
Прежде чем перейти к описанию Чакр, нужно
подробнее описать строение тела. Сила
проявляет себя как вышеупомянутые Таттвы,
устремляясь от Пракрити к Притхиви. Чакры –
центры этих Таттв. Кроме того, необходимо
объяснение учения о "звуке" – Шабда, который
существует в теле в трёх внутренних состояниях
(Пара, Пашьянти и Мадхьяма) и выражается в
форме произносимой речи (Вайкхари). Это
поможет читателю понять значение Мантры,
как проявленного Шабда, и "гирлянду букв",
которая проходит через шесть центров тела.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

(Джон
Вудрофф писал это в 1913 году, когда
еще не были разработаны
современные космологические
идеи о сингулярности, структуре
пространства-времени и
возникновении Вселенной из
точки в момент "Большого взрыва".
Существуют и многие другие
параллели тантрической
космогонии с современными
космологическими идеями.
Возможно именно здесь, в теории
гравитационного коллапса и
сингулярности можно найти ответ
на вопрос о физической природе
Изначальной Силы, Кундалини
Шакти – прим. пер.)

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

))

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Шива таттва состоит из пяти чистых элементов,
которые связаны с абсолютным сознанием. Первые две
из шива таттв состоят из шивы как чистого сознания
или "чит" в соединении с шакти как чистой энергии
или "чит шакти". Шакти присущи три творческих
аспекта, известных как "ичха", энергия воли; "крийа"--
энергия действия; "гйана"--энергия знания.
Эти пять необусловленных таттв являются частью
макрокосмического или вселенского сознания, которое
символически выражается как соединение шива/
шакти или космическое переживание. Присущие чит
шакти три аспекта--ичха, крийа и гйана--остаются
скрытыми до момента творения. Эти пять элементов,
составляющих шива таттву, остаются до момента
творения соединенными как одно целое, без
разделения или разнообразия. Первый признак
разделения в этом единстве ведет к развитию видйа
таттв, которые являются частью микрокосмического
сознания.
# Видйа таттва:
# необусловленные и обусловленные элементы
микрокосмического сознания.
Видйа таттва, состоящая из семи тонких элементов,
относится как к абсолютному, так и к покрытому
сознанию. Развитие видйа таттвы ответственно за
ограничения, которые начинают проявляться на
необусловленных в ином случае таттвах. На этой стадии
шива или сознание остается совершенным в самом
себе, но окутывается присущей чит шакти
покрывающей силой, т.е. майей. Здесь майа действует
через пять ограничительных аспектов, известных как
"канчуки". Канчука буквально означает "футляр" или
"обертка", и канчуки вместе действуют, как
покрывающая ядро скорлупа. Каждая канчука
ограничивает космическую силу шивы/шакти в одном
аспекте.
Ограничительные аспекты, или канчуки,
порожденные майей, следующие:
1. Калаа--та которая ограничивает силу крийа
шакти или способность делать все.
2. Авидйа Видйа--та, которая ограничивает силу
гйана шакти или способность знать все.
3. Рага--та, которая ограничивает силу ичха шакти
созданием желания и привязанности, порождая тем
самым постоянную неудовлетворенность.
4. Каала--та, которая ограничивает вечное
существование созданием понятия времени,
связанного с жизненными изменениями, а именно:
рождением, ростом, созреванием, увяданием и
умиранием.
5. Нийати--та, которая ограничивает свободу воли
(пурушартха) созданием идеи предопределенности и
судьбы, привязывая тем самым индивидуума к
бесконечному циклу рождения и смерти.
Таким образом, в этой стадии мы видим
вездесущность, всеведение и всемогущество единства
шивы/шакти покрытыми энергией майи, творящей
понятие двойственности. Это в действительности
означает, что есть шива и шакти в состоянии,
предшествовавшем творению, существовавшие как
одна единица сознания, в процессе творения кажутся
принявшими различные формы под действием
энергии майи. На самом деле они всегда остаются
такими, какие они есть, и в человеческих существах их
единство представлено сознанием параматмы, которая
кажется дживатме отличной от нее.
Субъективно этот процесс майи имеет результатом
дихотомию субъекта и объекта, в противоположность
соединенному переживанию шивы и шакти, и
объективно он имеет результатом творение
различных физических форм, из которых состоит
вселенная. В этой точке эволюции зарождаются
двойственность, разделения и противоположности. Это
ведет к развитию атма таттв, или обусловленных
элементов, которые составляют материальную
вселенную. Это те обусловленные элементы или отма
таттвы, с которыми мы имеем дело в практике таттва
шуддхи.
# Атма таттвы--обусловленные элементы
индивидуального сознания
"Атма таттва" состоит из двадцати пяти элементов,
которые относятся к покрытому сознанию. На этой стадии
развития макрокосмические элементы под влиянием
видйа таттв принимают различные формы, чтобы
проявиться в физической вселенной. Во-первых, шива
таттва изменяется в "пуруша таттву" или чистое
сознание в человеке, представляющее внутренний
основной центр в каждой личности. Шакти таттва
изменяется в "пракрити таттву" или кинетический
принцип, представляющий дремлющую энергию
кундалини шакти, которая находится в основании
позвоночного столба, хотя в этой физической форме
изначальная сила шивы/шакти всегда ограничена
майей.
Развитие после проявления пракрити известно как
"паринама" или реальная эволюция, поскольку
теперь сознание разделяется во времени и
пространстве или в субъективном и объективном "я". То,
что сказано в понятиях развития о предшествовавшем
этому этапу, есть в действительности состояние, в
котором шакти принимает различные аспекты с
намерением творить, но без проявления. Таким
образом шакти таттва, сохраняя пока свое изначальное
состояние, принимает предварительно аспекты нада,
бинду, кала, ичха, гйана, крийа и майа.
Три аспекта чит шакти--ичха, крийа и гйана--
теперь изменяются в три гуны: тамас, раджас и саттва.
"Ичха шакти" изменяется в тамогуну, которая
олицетворяет инертность; "крийа-шакти"--в раджогуну,
которая олицетворяет деятельность, и "гйана шакти"--в
саттва гуну, которая олицетворяет сияющее знание.
Вместе эти три гуны управляют человеческой жизнью
и определяют характер следующей стадии,
отличающейся аспектами буддхи , ахамкара, манас и
читта, составляющие внутренний инструмент
человека, посредством которого действует сознание.
Буддхи--известный также как махат, есть высший
разум, который проявляет свою полную потенцию из-
под влияния саттва гуны.
Ахамкара--принцип отдельного бытия или эго,
который ставит не первое место существование "Я".
Манас--ум или ментальная способность к мысли/
противоположной мысли.
Читта--скопление прошлых впечатлений или
самскар.
Именно в этот момент материя начинает
преобладать над духом, давая начало разнообразию
творения. Ахамкара дает начало грубым элементам,
индрийам, танматрам и таттвам, которые
распределяются по пятичленным группам,
следующие:
Танматры (тонкие сущности)
1. Шабда--звук; тонкая сущность акаша таттвы.
2. Спарша--осязание; тонкая сущность вайу таттвы.
3. Рупа--форма; тонкая сущность агни таттвы.
4. Гандха--запах, тонкая сущность притхви таттвы.
5. Раса--вкус; тонкая сущность апас таттвы.
# Таттвы
1. Акаша--эфир; отвечает за вакуум и пространство.
2. Вайу--воздух; отвечает на непрерывное
движение.
3. Агни--огонь; отвечает за теплоту.
4. Апас--вода; отвечает за текучесть.
5. Притхви--земля; отвечает за силу сцепления,
тяжесть.
# Гйанендрии (органы знания)
1. Сротра--уши, чувство слуха; восприятие звука.
2. Твача--кожа, чувство осязания; восприятие
прикосновения или ощущения.
3. Чакшу--глаза, зрительное чувство; восприятие
формы.
4. Джива--язык, чувство вкуса; восприятие вкуса.
5. Гхрана--нос, обонятельное чувство; восприятие
запаха.
# Кармендрии (органы действия)
1. Вак--речь; орган словесного выражения.
2. Пани--рука; орган хватания.
3. Пада--нога; орган передвижения.
4. Упастха--половой орган; орган воспроизведения.
5. Пайу--задний проход; орган эвакуации.
В практике таттва шуддхи мы сознательно
воссоздаем процесс эволюции и инволюции,
испытывая каждый элемент отдельно, но как часть
сложного целого. Мы начинаем осознавать
взаимозависимость элементов и их важную роль во
взаимодействии сознания и энергии. Таким образом
двадцать пять элементов очищаются.
###
Далее очень интересная картинка

 

Четыре безмерных состояния ума, которые также
известны как «четыре обители Брахмы», можно
обнаружить в хинаянской, махаянской и бонской
традициях.
. Их считают идеальными,
лежащими в основе идеальных форм ...

2. СВЯЗЬ МЕЖДУ ДУШОЙ, УМОМ, СЕРДЦЕМ И
МЫСЛЬЮ (РАЗУМОМ)
В Священном Писании и святоотеческих
текстах встречается как смешение, так и
разграничение терминов "душа" (ψυλή)
"ум" (νους), "сердце" (καρδία) и "мысль,
мышление" (διάνοια). Всякий человек, с
увлечением изучающий творения святых
отцов и Новый Завет, прежде всего
сталкивается с проблемой смешения этих
терминов и понятий. Термины эти
взаимозаменяемы. Данный вопрос занимал
меня в течение многих лет, и я пытался
найти какое-либо решение. Ознакомившись с
соответствующей литературой, я убедился, что
толкователи, за немногим исключением, не
в состоянии определить связь и различие
между этими терминами. Вот почему в этом
параграфе мы попытаемся развести эти
термины и установить надлежащие рамки
для каждого из них.
Ранее мы развили ту мысль, что душа
человека создана по образу Божию, причем
этот образ в человеке сильнее, нежели в
ангелах, так как душа оживотворяет и
сопряженное с нею тело. Поскольку же душа
находится "во всем теле", образом Божиим
можно считать и всего человека, и даже само
его тело. Характерен тропарь Иоанна
Дамаскина из заупокойной службы: "Плачу и
рыдаю, егда помышляю смерть, и вижу во
гробех лежащую, по образу Божию созданную
нашу красоту, безобразну, безславну, не
имущую вида". Ясно, что слова "по образу
Божию" в этом тропаре отнесены к телу,
находящемуся в гробу.
УМ И ДУША
В новозаветных текстах и сочинениях святых
отцов душа отождествляется с умом. Термины
"ум" и "душа" могут заменять друг друга.
Правда, преподобный Иоанн Дамаскин
пишет, что ум представляет собою чистейшую
часть души, ее глаз: "...не иной по сравнению
с нею самой, но чистейшую часть ее, ибо как
глаз в теле, так ум в душе" (Св. Иоанн
Дамаскин. Указ. соч. С.81/153). По словам
святого, как тело имеет глаза, так и ум является
оком души.
Святитель Григорий Палама использует
термин "ум" в двух смыслах. Ум – это вся душа,
созданная по образу Божию, но это и одна из
сил души, поскольку, как мы объяснили в
другом параграфе, душа обладает умом,
разумом и духом, подобно тому как Триединый
Бог – это Ум, Разум и Дух. Согласно святому
святогорцу, ум отождествляется с душою, но в
тоже время является и одной из ее сил. Мне
хотелось бы привести характерную цитату, где
присутствуют оба эти значения. Святитель
пишет, что после создания человека ангелы
смотрели своими очами на
"человеческую душу, сопряженную с
чувством и плотью, и видели иного
бога, который не только явился на
земле по божественной благости,
будучи один и тот же умом и плотью,
но и по преизбытку ее и по Божией
благодати был образован так, что
один и тот же есть плоть, и ум, и дух и
имеет совершенный образ и
подобие божественное – душу, как
единую в уме, разуме и духе"14.
Из этого текста явствует следующее. В начале
говорится о душе, соединенной с плотью и
чувствами. Немного ниже термин "ум"
занимает место термина "душа": "будучи один
и тот же умом и плотью". Далее автор
различает плоть, ум и дух, подразумевая под
духом благодать Духа Святого, поскольку Бог не
создал человека только из души и тела, но
наделил его и благодатью: "...и не сие только,
но и облагодатствованную божественно. Ибо
такова поистине живая душа" (там же). После
этого он пишет, что душа создана по образу и
подобию Божию, "как единая в уме, разуме и
духе". Итак, из этого отрывка ясно, что душа
создана по образу Божию, что ум иногда
отождествляется с нею, а иногда
рассматривается как самостоятельная сила
души, око душевное, пользуясь выражением
преподобного Иоанна Дамаскина.
Отождествление ума и души хорошо заметно и
в другом высказывании святителя Григория
Паламы. В одной из своих глав он пишет: "Ибо
этим образом Божиим обладает не место тела,
но, несомненно, естество ума, лучше которого
по естеству нет ничего" (Φιλοκαλία T.Δ'. Σ.142,
πζ').
Душа человека, заключающая в себе образ
Божий, тройственна. Она состоит из ума,
разума (θυμός) и духа. Поскольку же ум в общем
смысле отождествляется с душой, то,
следовательно, можно сказать, что и он
обладает тремя силами. Будучи одной из сил
души, ум в то же время – это и вся душа.
Приведем характерное высказывание
святителя Григория Паламы:
"Когда единство ума становится
тройственным, пребывая единым,
тогда он соединяется с
Богоначальною Троицей
Единицей... Становится же единство
ума тройственным, пребывая
единым, при обращении на себя и
восхождении чрез себя к Богу" ('Ενθ.
ανωτ. Σ.132).
Таким образом, душа "есть единая
многосильная вещь" ('Ενθ. ανωτ. Σ.133), одной
из сил которой является ум, но, несмотря на
это, и вся душа со своими тремя силами
является и зовется умом.
Ранее мы убедились, что отцы относят слова
"по образу Божию" к душе. Однако в то же время
считается, что это выражение применяется и к
уму:
"Ибо этим образом Божиим обладает
не место тела, но, несомненно,
естество ума" (Свт. Григорий Палама.
Φιλοκαλία T.Δ'. Σ.142, πζ').
Поскольку Бог обладает сущностью и энергией,
то свои сущность и энергия имеются и у души,
созданной по образу Божию. Однако поскольку
ум, как мы видели, отождествляется с душой, так
что эти термины взаимозаменяемы, то и у
ума есть сущность и энергия.
Святитель Григорий Палама с присущей ему
мудростью и рассудительностью рассматривает
эту реальность. Сущность души – это сердце,
энергия же ее "состоит в помыслах и мыслях".
Следовательно, ум также обладает сущностью и
энергией. Вот почему, используя термин "ум",
мы в одних случаях подразумеваем сущность,
а в других – энергию.
"Умом называется и действие
(ενέργεια) ума, состоящее в помыслах
и мыслях; ум есть и производящая
сие сила, называемая в Писании
еще и сердцем" ('Ενθ. ανωτ. Σ.133).
Поскольку же современники святителя
Григория порицали его за то, что он говорил об
обращении ума на сердце, святитель пишет:
"Ибо они не знают, как кажется, что
одно есть сущность ума, а другое –
энергия..." (Γρηγόρίου Παλαμα έργα.
Т.В'. Σ.128)
УМ И СЕРДЦЕ
Умом зовется и сущность души, то есть сердце.
Это отождествление ума и сердца встречается во
многих местах Священного Писания и
святоотеческих сочинений, так что термины
"ум" и "сердце" заменяют друг друга. Господь
называет блаженными чистых сердцем:
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят" (Мф. 5:8). Бог открывается в сердце, и там
познает Его человек. Апостол Павел пишет, что
в сердце совершается и просвещение от Бога:
"...озарил наши сердца, дабы просветить нас
познанием славы Божией в лице Иисуса
Христа" (2Кор. 4:6). Тот же апостол молится, чтобы
Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы,
дал вам Духа премудрости и откровения, к
познанию Его, и просветил очи сердца
вашего, дабы вы познали... (Еф. 1:17-18). Таким
образом, сердце принимает откровение
познания Бога. В других случаях слово "сердце"
заменяется словом "ум". После Своего
воскресения Господь, явившись среди Своих
учеников, отверз им ум к уразумению
Писаний (Лк. 24:45). Поскольку человек
познает Бога через отверзение сердечных
очей и очищение сердца, выражение "отверз
ум" равнозначно выражению "отверз сердце".
Кроме того, я уверен, что слова "блаженны
чистые сердцем, ибо они Бога узрят"
соотносятся с апостольским высказыванием: "...
преобразуйтесь обновлением ума
вашего" (Рим. 12:2).
Следовательно, ум в этом смысле называется и
сердцем, так что оба термина
взаимозаменяемы. Преподобный Максим
Исповедник говорит, что слово Христа
"Подавайте лучше милостыню из того, что у вас
есть, тогда все будет у вас чисто" (Лк. 11:41)
сказано "уже не занимающимся вещами, до
тела касающимися, а старающимся очистить от
ненависти и невоздержания ум свой, который
Господь называет сердцем. Ибо все оное,
оскверняющее ум, не дает ему видеть
живущего в нем Христа благодатию святого
крещения" (Добр. Т.3. С.224). Итак, умом
называется и сущность души, то есть сердце. В
этом значении ум и сердце отождествляются,
поскольку в уме обитает Христос.
УМ И МЫСЛЬ (διάνοια)
Однако умом зовется и энергия ума, "которая
состоит в помыслах и мыслях". Апостол Павел
пишет в своем Послании к Коринфянам: "Ибо
когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя
дух мой и молится, но ум мой остается без
плода. Что же делать? Стану молиться духом,
стану молиться и умом" (1Кор. 14:14-15). Здесь
дух – это дар языков, под умом же
подразумевается мысль. Итак, ум
отождествляется здесь с мыслью, разумом
(λογική). Это значение встречается во многих
местах Священного Писания.
Кроме того, преподобный Максим Исповедник,
характеризуя разум (λογική θόγος) и сердце, то
есть ум, центр нашей личности, через
который мы обретаем познание Бога,
показывает различие между ними и
действие каждого из них. "Чистый ум
правильно видит вещи; обученный же
упражнением разум виденное полагает
перед очами" (Φιλοκαλία T.B'. Σ27). Именно ум
(сердце) видит вещи в чистоте и потому
нуждается в очищении; разум же
запечатлевает и выражает увиденное. Эта
цитата подводит нас к тому утверждению, что
всем отцам Церкви необходимо было иметь не
только чистый ум, но и обученный
упражнением разум, чтобы уметь выразить,
насколько это возможно, действительность,
лежащую превыше естества.
УМ И ВНИМАНИЕ
Другие отцы определяют словом "ум"
внимание (προσολή), тончайшее проявление
мысли (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. Т.В'. Σ.132).
Феолипт, митрополит Филадельфийский,
связывает ум с вниманием, разум – с
призыванием, дух – с сокрушением и
любовью. Когда все силы души действуют
именно таким образом, "тогда весь
внутренний человек службу совершает Богу".
Однако возможно и такое, что мысль
произносит слова молитвы, но ум (тончайшее
внимание) не сопутствует ей.
"Часто мысль повторяет слова
молитвы, а ум (внимание) не
сопутствует ей, не устремляет ока
своего к Богу, к Коему и обращается
беседа в молитве, но незаметно
уклоняется в другие какие-либо
помышления. И хотя мысль обычно
говорит слова, но ум ускользает от
ведения Бога. Тогда душа является
неустроенною и как бы
бессознательною, ибо ум ее блуждает
в каких-либо мечтаниях и кружится
или в том, к чему невольно
увлекаем и чем окрадаем бывает,
или в том, к чему сам произвольно
отходит" (Добр. Т.3. С.169).
Итак, этому уму, который есть не только
помыслы, но и тончайшее внимание,
надлежит обратиться на сердце, сущность души,
которая находится, как в некоем органе, в
плотском сердце, поскольку этот плотской орган
– "сокровищница разума и первый плотской
разумный орган". Таким образом, нам
надлежит сконцентрировать ум, который
рассеивается через органы чувств, и вернуть
его "в сие самое сердце, сокровищницу
помыслов" (Γρηγόρίου Παλαμα έργα. Т.В'. Σ.126).
Мы не исчерпали вопрос об уме. В этом
параграфе нам хотелось просто провести
разграничение между терминами "ум",
"сердце" и "душа", указав на их взаимосвязь и
различия между ними. Мы вернемся к этим
понятиям, когда будем подробнее говорить об
уме, сердце и помыслах.
В общем, в этом параграфе мы хотели
подчеркнуть многозначность термина "ум" в
библейско-святоотеческом предании. Ум
отождествляется с душой, но в то же время это и
некое действие (ενέργεια) души. Как душа, так и
ум являются образом Божиим. Подобно душе,
ум разделяется на сущность и энергию. В Боге
сущность и энергия разделяются нераздельно,
и то же самое относится к уму. Вот почему отцы
в одних случаях характеризуют ум как
сущность, то есть сердце, с которым он в этом
случае отождествляется, в других же описывают
его как энергию, то есть мысли, помыслы и
тончайшее внимание, которое рассеивается
через органы чувств и должно быть
возвращено в сердце. В основном же святые
отцы называют умом сердце и вообще душу, но,
как было указано, не исключают и другого
употребления этого имени.
Мы утратили свое предание, и поэтому
многие из нас отождествляют ум с разумом
(λογική). Мы совершенно не подозреваем, что,
помимо разума, существует и другая сила,
обладающая большей ценностью – ум, то есть
сердце. Вся наша культура – это культура утраты
сердца. Неудивительно, что человек не может
осознать того, чего не имеет сам. Сердце наше
омертвело, а ум помрачен, так что мы не в
состоянии ощутить их присутствия. Вот почему
и было необходимо сделать это уточнение.
Человеку, в котором пребывает Святой Дух,
человеку, находящемуся "в откровении", не
нужно много объяснений, поскольку он сам на
собственном опыте познал присутствие и
существование ума, то есть сердца
.
Ирофей Влахос
ПРАВОСЛАВНАЯ
ПСИХОТЕРАПИЯ
СВЯТООТЕЧЕСКИЙ КУРС ВРАЧЕВАНИЯ ДУШИ
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Слово «читтаматра» буквально означает «только
ум», но не воспринимайте это буквально, как будто
это учение солипсизма, которое утверждает, что
существует только ум: «Всё существует только в моей
голове!» Это даже не солипсистская, нарциссическая
система.