Буддизм Буддийский монастырь

В сетях часто путают понятие монастырь и понятие храм. Храм и монастырь – это разные вещи. Нужно уметь это не путать. Что такое храм и что такое монастырь? Храм – это место для мирян. А монастырь – это место для монахов.

В отличие от храмовой, монастырская сангха обычно ставит перед собой немного иные задачи. Если храмовая сангха ставит перед собой задачу, в первую очередь, просветительства, а уже потом и собственного духовного роста. То монастырская сангха, наоборот, в первую очередь, ставит перед собой задачу собственного духовного роста, а уже потом и просветительства. Таким образом, главная цель монахов именно монастыря – это их собственный духовный рост, достижение освобождения. В буддизме такая цель называется нирваной.

А что же такое, в таком случае, «дацан»? Слово дацан имеет тибетское происхождение и дословно переводится как «учебное заведение». В сетях слово дацан часто переводят как «буддийский монастырь», и многих людей это запутывает. Очень часто словом дацан называют просто любой всё тот же самый самый обычный буддийский храм. Однако, такой подход к переводу слова дацан ошибочен. Более точный перевод слова дацан – это «буддийский университет», плюс, за крайне редким исключением, «монастырь». Чем же является, в таком случае, «буддийский университет»? «Университет» – это университет, но не монастырь. Чтобы поступить в подобный университет человек должен сдать соответствующие экзамены. В монастыре такого нет. После поступления человек должен проходить обязательный курс обучения. В монастыре такого нет. Проходя курс обучения человек обязан загружать в себя огромное количество как полезных, так и бесполезных знаний. В монастыре такого нет. Во время обучения студент хоть и носит оранжевую одежду и живёт в общежитии, тем не менее, его образ жизни близок к мирскому и мало соответствует закону (никае), соблюдения монашеских заповедей от него никто не требует. В настоящем монастыре такого быть не должно. По окончании университета человек сдаёт обязательные выпускные экзамены. В монастыре такого нет. После экзаменов человек не может больше оставаться в университете, а должен уехать обратно к себе на родину. В монастыре такого нет. При успешной сдаче экзаменов человек получает соответствующий сертификат и едет к себе на родину с тем, чтобы там стать настоятелем в храме. То есть, скорее всего, он будет заниматься просветительской работой с мирянами. То есть, университет в целом, это учреждение, которое входит в общую инфраструктуру работы с мирянами. Но не с монахами.

В последнее время, примерно с 2020, исключением из этого общего правила стал Иволгинский дацан. Сейчас там после окончания обучения проживать в сангхе возможность есть. Однако, и это, всё равно, не является решением постольку, поскольку любой именно «дацан» в России является носителем не общей, а узкой национальной традиции. В частности Иволгинский дацан является сугубо бурятским национальным институтом. Он создан в рамках бурятских традиций, ориентирован на них и обслуживает только эти местные бурятские традиции. Всё то же самое происходит и с другими дацанами. Ни один из дацанов не ориентирован на общебуддийскую монашескую практику.

Именно потому, что нигде по всей России не было возможности стать настоящим буддийски монахом, и появился проект буддийского монастыря под Москвой. Этот монастырь под Москвой придерживается принципа «единой» традиции. «Единая» традиция здесь обозначает объединение всех существующих буддийских традиций и школ.

Более подробную информацию о буддийском монастыре под Москвой можно найти по следующей ссылке:

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Такое говорят только тогда, когда в таком СЕРДЦЕ, хотя бы иногда, появляется БОГ.

Когда же человек уходит в монастырь, то тогда СЕРДЦЕ, которое до этого было всего лишь ХРАМОМ, превращается в АФОН.

 

Общепринятое среди буддологов убеждение, что буддизм отрицает существование души – ошибочно. Буддизм отрицает не само существование души, а всего лишь христианский подход к пониманию её свойств и значений. Буддизм учит, что следует отбросить любое чувство ‘Я’. Однако, это вовсе не значит, что само это чувство ‘Я’ якобы не существует, или что якобы не существует самого этого ‘Я’. Да, Будда в одном месте говорит: «Если бы, Ананда, будучи спрошенным странником Вачхаготой так: “Существует ли ‘Я”, я бы ответил “Я’ существует”, то разве [такой ответ] согласовывался бы с появлением у меня знания о том, что “все феномены безличностны”?» Да, этот текст указывает на то, что Будда имеет такой духовный уровень, при котором у него все внутренние феномены отвязаны от его личности. Однако, с другой стороны, интерпретировать этот текст, как то, что Будда, тем самым, внутренне, не гласно, специально для своего ученика Ананды, даёт откровенный отрицательный ответ о существовании ‘Я’, нельзя. В этом тексте этого сказано не было. По синтагме на все сто процентов этот текст дотягивать до такого смысла – недопустимо.

Нигде в буддийских сутрах не сказано, что атмана не существует. Да, в одной из сутр Будда даёт такое увещевание, что аффирмацию «Атман существует вечно», – монахам не рекомендуется практиковать. Но разговор об аффирмации – нельзя интерпретировать как разговор об онтологии.

Будда задал вектор – «всё, что изменчиво – не ‘Я’; освобождение лежит через стирание эгоцентризма». На основании этого некоторые последователи, которые называют себя якобы истинными буддистами, или якобы истинными буддистами тхеравады, просто логически и практически довели этот вектор до абсолюта: раз нигде в опыте Атмана нет, значит, эффективнее всего для практики считать, что его нет вообще.
Буддизм не признает Абсолют как Бога-Творца (Ишвару или Брахмана). Но в буддизме есть свой Абсолют – это Нирвана (необусловленное состояние свободы) и Ваджракая (Абсолютное Тело Истины). Это не «сверх душа», это сама природа реальности, очищенная от иллюзий. «Частичка Будды» (Татхагатагарбха / Природа Будды): это важнейшая концепция буддизма Махаяны. Важно понимать: это НЕ индивидуальная душа, живущая в теле. Природа Будды – это фундаментальный потенциал каждого живого существа стать просветлённым. Это не «вечная искра», которая принадлежит лично вам. Это метафора чистоты ума. Как золото, скрытое в грязи, или солнце за тучами – тучи (эго, мысли, страсти) временны, а чистое небо (Природа Будды) присутствует всегда.
В более поздних текстах Махаяны (например, в Махапаринирвана-сутре) буддийские мастера пошли на ещё более смелый шаг. Чтобы объяснить обычным людям, что такое Природа Будды, они использовали слово «Атман», но в совершенно новом смысле: «Природа Будды – это Истинный Атман (Махатман), потому что она неизменна. Но этот Атман не имеет ничего общего с эгоистическим ‘Я’ человека». На самом фундаментальном уровне ‘Я’ и Природа Будды – это одно и то же. Ничего «другого» внутри нас нет. Нет никакого отдельного «грязного эго», которое нужно физически уничтожить, и нет никакого отдельного «святого Будды», которого нужно принести извне. Та самая живая искра, которая прямо сейчас читает этот текст и осознает себя как ‘Я’ – это и есть отправная точка. Вся ткань реальности соткана из этой одной «пряжи» – чистого осознавания. Кроме этого живого присутствия у всех существ ничего другого не существует. Разница не в субстанции, а в состоянии. Буддизм махаяны объясняет это через метафору золотой статуи, облепленной грязью: Обычное ‘Я’ – это золото, которое полностью запуталось в собственной грязи. Оно отождествило себя с мыслями, страхами, именем, социальным статусом и телом. Оно сузилось до размеров маленького, испуганного эго, которое вынуждено защищаться от внешнего мира. Природа Будды – это то же самое золото, но очищенное и осознавшее свою истинную, безграничную природу. Когда обычное ‘Я’ говорит: «Я – это Природа Будды!», часто происходит опасная ментальная подмена. Человек начинает думать, что его привычные капризы, его эгоистические желания и его ограниченная личность – это и есть Абсолют. Но фишка в том, что Природой Будды является не наша личность, а наше чистое, необусловленное Сознание, которое находится ДО любых мыслей о личности.

Нигде в буддийских сутрах не сказано, что в момент физической смерти ‘Я’ или личность, или душа отбрасывается или исчезает. Фразы типа: «Логика сутр такова: чтобы некая сущность (душа или ‘Я’) могла “исчезнуть” или “быть отброшенной” в момент смерти, она должна сначала существовать при жизни...», – являются именно классическим комментаторским аргументом (в стиле Абхидхармы или Нагарджуны), который пытается задним числом логически обосновать то, о чем сам Будда в сутрах молчал. В самих ранних сутрах (Палийском каноне) нет текста, который бы говорил: «Душа не может исчезнуть при смерти, потому что её не существовало при жизни». Если мы вернёмся к строгой букве сутр и уберём все поздние философские надстройки, то обнаружим удивительную вещь. Будда вообще принципиально отказывался отвечать на вопрос о том, что происходит с ‘Я’ или личностью в момент смерти.

Когда вы заглядываете в своё самое обычное ‘Я’ максимально глубоко, если вы сконцентрируетесь на своём ‘Я’, и попытаетесь его внимательно разглядеть, то вы действительно, в соответствии с мыслью Будды обнаружите следующее. Что ваше ‘Я’ выглядит как точка во внутреннем плане, у которой нет никакой размерности, и никакой модальности. И, при этом, эта точка является центром как внутренней, так и внешней, всей вселенной. И, при этом, действительно, к этой точке можно привязать тело, а можно и не привязывать. Можно привязать сознание, а можно и не привязывать. Можно привязать желания, а можно и не привязывать. Можно привязать эмоции, а можно и не привязывать. Можно привязать мысли, а можно и не привязывать. И при этом, однозначно, освобождение этой точки от любых или всех всевозможных привязок не приводит к тому, что эта точка якобы исчезает. И самая важная модальность этой точки состоит в том, что эта точка катастрофически боится прекратить своё существование. Она боится умирать, и делает все, чтобы не умереть. Она готова пойти абсолютно на всё, лишь бы не умереть. Именно по этой причине, рассуждения буддологов, что «из отсутствия модальности вытекает отсутствие», – ошибочны. Из отсутствия размерности геометрической точки не вытекает, как следствие, её отсутствие.

На самом деле самое обычное ‘Я’ и частичка Будды – это одно и то же. Ничего другого, кроме ‘Я’, которое есть абсолютно у всех душ, и которое абсолютно у всех душ одинаково, – не существует.

 

Любая музыка: Бах (хоть скучные произведения, хоть популярные), Бетховен, Моцарт, Чайковский, Рахманинов, попса, классика, эстрада, церковная музыка, духовная музыка, даже церковный хор, даже духовные песни, даже мантры, исполняемые под музыку, – всё это создаётся ради получения удовольствия. СПА, беллетристика, туризм, путешествия, приключения, экстрим, закаты и рассветы, наблюдение за животными, шум дождя, пение птиц, поэзия, балет, опера, любые развлечения, любые зрелища, салюты, парады, праздники, праздничные демонстрации, аттракционы, танцы, головоломки, кроссворды, любой спорт, любые игры, общение – все это является удовольствием или создано ради удовольствия. Любое искусство служит получению удовольствия, а не культуре. Любое изобразительное искусство, за исключением театра и литературы, служит исключительно только получению удовольствия. Театр и литература, опираясь на тягу человека к сему виду удовольствия, может в принципе, выполнять иногда кроме удовольствия и воспитательную задачу. Похожим образом любые игровые или театральные методы обучения используют в целях обучения склонность учащихся именно к получению удовольствий. Человек ест ради получения удовольствия. Если бы человек ел не ради удовольствия, а ради поддержания жизни, то тогда бы он ел бы значительно реже и гораздо меньше. Удовольствие пронизывает все сферы жизни человека: от базовых телесных ощущений до сложных духовных переживаний. Тяга к удовольствиям является одним из самых сильных мирских желаний человека.

 

Всё то, что направляет человека от самого себя, от своего Истинного Эга, от Абсолюта, в сторону внешнего мира, в сторону сансары, называется мирскими желаниями. Мирские желания являются причиной всех страданий. Мирские желания противоположны желанию духовного роста.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем более красивая у этого человека внешность.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем выше у этого человека общий уровень здоровья.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем дольше этот человек живёт.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем меньше у этого человека стрессов и тем ниже их общий уровень.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем меньше у этого человека стрессов и, как следствие, тем меньше этот человек нуждается в пище, которая большей своей частью является средством заедания стрессов.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем этот человек более спокоен.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем этот человек более спокоен, и тем более хорошая у этого человека реакция, которая даёт этому человеку большие шансы на выживание в непредвиденных обстоятельствах. Также хорошая реакция является ключевым фактором, который позволяет этому человеку побеждать в драке или в боевых единоборствах.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем более успешен этот человек в своей профессиональной, научной или спортивной деятельности.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем более адекватно этот человек воспринимает действительность.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем короче у этого человека сон.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем больше у этого человека силы воли.
Чем больше у человека силы воли, тем меньше у этого человека мирских желаний.
Способность терпеть боль бывает разной. У некоторых людей болевой порог – маленький, а у других людей болевой порог – высокий. Одним из главных факторов, влияющих на уровень болевого порога, является уровень мирских желаний человека. Чем меньше у человека мирских желаний, тем выше у этого человека его болевой порог.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем больше у этого человека заслуг.
Чем меньше у человека мирских желаний, тем выше у этого человека духовный уровень.
Желание накапливать заслуги, желание духовного роста, желание заниматься духовной практикой, желание соблюдать заповеди, желание следовать дхарме, желание жить по совести, желание спасать, – всё это – не мирские желания.

 

Интервальное сухое голодание
(обезжиренное, рекомендуется)

__________________________________________

Противопоказаний не имеется. Необходимости посоветоваться с врачом – нет. За исключением случаев врождённой худобы. То есть, случаев, когда организм от рождения имеет повышенный метаболизм. То есть, случаев, подобных случаю Павлы Воли, когда человек сколько в себя еды бы не закидывал, он всё равно остаётся худым и стройным.

В этой практике дни сухого голодания чередуются с днями еды. В дни еды допускается есть всё, что захочется и в любом количестве (доведите эту информацию до Галустяна, он будет вам за это безмерно благодарен).


__________________________________________

Интервальное сухое голодание можно начать практиковать сразу, прямо с завтрашнего дня, без какой-либо раскачки и специального приготовления; как и любую иную йогическую очистительную технику. Проголодать нужно два дня (не страшно, если поначалу вдруг получится только один день). Особых проблем при выходе из такого голодания тоже не будет. В принципе, если есть сомнения в своём организме, выходить из голодания нужно так. Съесть апельсин, потом яблоко, потом сделать перерыв не менее сорока минут, потом съесть любую обычную пищу. Ко второму же циклу голодания организм будет уже достаточно подготовлен, чтобы выходить из голодания без прелюдий.

Вероятнее всего в ходе голодания появятся головная боль, головокружение или какие-либо иные неприятные ощущения: боли в тех или иных частях тела, зуд, мурашки, повышение температуры тела или что-либо ещё. Всё это является следствием пробуждения энергии кундалини. Во время этой практики энергия кундалини пробуждается и поднимается по энергетическим каналам. В тех местах, где в энергетических каналах есть загрязнения, возникает излишнее трение, и, как следствие, возникает боль или иные заметные ощущения. Всё это нужно перетерпеть постольку, поскольку таким образом будет отмываться ваша карма. Продолжайте голодать, и ваша боль с каждым разом будет всё мягче и мягче. Не бойтесь ничего, что вам надобно будет претерпеть.

Сухость голодания должна быть строгой. Если разбавлять сухость водой, то организм не поймёт, что он голодает. А также необходимость обработки воды будет перегружать и без того ослабленный голоданием организм. Во время сухого голодания не надо полоскать горло водой ради устранения сухости во рту. Это полоскание приведёт к ошибочному информированию организма о якобы начавшемся приёме воды (и, следовательно, о якобы начавшемся приёме пищи).

В йоге различают очищение организма элементом земли, воды, огня, ветра и пространства. Каждый следующий в этом ряду элемент является более высокой ступенью, более высоким уровнем, чем предыдущий. Во время сухого голодания для очищения организма будет использоваться элемент огня. Именно поэтому во время сухого голодания температура тела будет немного выше, чем обычно. Именно поэтому во время сухого голодания нельзя пить воду. Именно поэтому во время сухого голодания не следует допускать какие-либо охлаждения тела и, тем более, нельзя допускать переохлаждение тела. Нельзя купаться. Следует быть тепло одетым.

Следить за временем, сколько ещё времени осталось до выхода из голодания, – это страдание. Поэтому лучше отвлечь себя на какие-нибудь иные дела.

Сначала нужно натренировать организм на двухдневках. То есть, организм человека, который имеет опыт двухдневного интервального голодания, и организм человека, который такого опыта не имеет – это совершенно разные организмы. Можно даже сказать, что это совершенно разные конституции. Это разные расы. Это разные животные. Это разные виды человека. И правила для одних совершенно не подходят в качестве правил для других.

У кого хорошо получается регулярно практиковать приём пищи и воды через два дня на третий, переходите на приём пищи и воды через пять дней на пять следующих дней. У кого хорошо получается регулярно практиковать приём пищи и воды через пять дней на пять следующих, переходите на приём пищи и воды через десять дней на десять следующих. В дни приёма пищи принимайте пищу в своём привычном режиме и в том объёме, сколько вам хочется.

Библия настоятельно требует, чтобы любой, кто считает себя настоящим духовным практикующим (ангелом церкви), занялся практикой десятидневного ретрита без пищи и воды. Подготовкой к десятидневному сухому голоданию может быть сначала переход на режим приёма пищи и воды через два дня на третий. Спустя один-три месяца можно перейти на приём пищи и воды через пять дней на пять последующих. Спустя один-три месяца можно перейти на десятидневное сухое голодание. После этого нужно примерно десять дней принимать пищу и воду в обычном режиме, а затем опять повторить десять дней ретрита. И так нужно продолжать повторять ретрит постоянно, до самого достижения освобождения. Такой путь к достижению освобождения является самым быстрым. А после достижения – продолжать этот режим ретрита до конца жизни. Такой режим жизни может поначалу казаться невозможным и пугать. Однако, как оказывается, человеческий организм к такому режиму адаптируется, и быстро привыкает.

_____________________________________

Спорт или тренажёрный зал – это, конечно, прекрасно. Занятия спортом позволяют сжечь лишний жир. Спорт активизирует бурный обмен веществ и выравнивает баланс витаминов. То есть, не редко, организм плохо себя чувствует именно из-за того, что каких-то витаминов в организме слишком много, а каких-то витаминов катастрофически не хватает. А спорт этот дисбаланс выравнивает.

Спорт сжигает излишние вещества в организме и приводит, таким образом организм в нормальное состояние. То есть, спорт компенсирует переедание. Человек съедает чего-нибудь вкусное; вкусного, как обычно, всегда хочется съесть побольше. А, затем, приходится идти в тренажёрный зал или на прогулку, и всё, что наел сверх необходимого, приходится сжигать. Иначе будет осложнение, будет болезнь или вы будете себя чувствовать очень скверно. Однако, казалось бы. Какая проблема? Поел – переел – занялся спортом – решил проблему. И всё. Всё, да, не всё. Проблема в том, что при таком обороте веществ человек быстрее изнашивает свой организм. И больше всего при такой схеме человек изнашивает своё именно сердце. Потому, что при занятиях спортом именно на сердце приходятся самые высокие, самые изнашивающие нагрузки.

Нужно сказать, что выравнивать дисбаланс веществ в организме может не только спорт, но и голодание. Сухое голодание, на самом деле, является самым идеальным выравнивателем витаминов в организме. То есть, например, если человек практикует какую-либо, напротив, диету (не голодание, а именно диету), то ему нужно будет обязательно добавить в рацион поливитамины; чтобы компенсировать, неизбежный при любой диете, дисбаланс витаминов. При чистом же голодании все наоборот. При голодании организм сам превращается в генератор (условно говоря) питательных веществ и витаминов. То есть, организм сам решает, какой витамин ему сейчас нужно для самого себя произвести и усвоить.

В буддийских сутрах можно найти следующее увещевание.

Пять раз в день едят существа ада. Четыре раза в день едят животные. Три раза в день едят преты. Два раза в день едят люди. Один раз в день едят асуры. Через день едят дэвы. Через два дня на третий едят святые. Приём пищи и воды через два дня на третий является самым подходящим для человеческого организма режимом питания. Именно такое питание является самым правильным и полезным. Принимать пищу и воду чаще – неправильно и вредно.

Голодание является очень сильным очистительным средством. Оно приводит обмен веществ в порядок. Однако, в духовной практике важно не само по себе голодание или очищение организма. В духовной практике одной из главных задач является пробуждение энергии кундалини и поднятие энергии кундалини к верхним чакрам. И именно это и делает интервальное сухое голодание.

В день еды можно есть всё, что хочется и в любом количестве. Хотя, конечно, лучше этим не злоупотреблять.

Сухое голодание – это практика, которую нужно выполнять во время любого ретрита. Переход на интервальное сухое голодание – это реальный путь, это реальный приём, чтобы найти средство дальнейшего духовного роста, когда возникают неблагоприятные для этого условия, и несмотря на эти неблагоприятные условия. Практика интервального сухого голодания позволяет пробудить кундалини, у кого она ещё не пробуждена. Или более устойчиво активировать её, у кого она вдруг уже заснула. Или, у кого кундалини устойчиво пробуждена, эта практика позволит вплотную приблизиться к достижению уровня раджа-йога.

Практика интервального сухого голодания существует и в буддизме, и в йоге.

Во время сухого голодания значительно сокращается продолжительность сна.

Интервальное сухое голодание значительно увеличивает продолжительность жизни.

Сухое голодание излечивает практически все болезни.

Сухое голодание – это прямой путь к самадхи.

______________________________________

Те существа, которые имеют опыт интервального сухого голодания, легко поймут следующее. Оказывается, что человек может и должен постоянно и ежедневно находиться в состоянии сухого голода. Оказывается, что даже в дни приёма пищи, практика сухого голода не прекращается. Что это значит? Это значит, что в тот момент, когда человек овнутряет пищу, организм находится в состоянии поглощения. А когда человек прекращает есть, тогда на время до следующего приёма пищи организм человека достаточно быстро перестраивается на режим голода. Организм находится в состоянии изолированного метаболизма. Однако, если между двумя приёмами пищи закинуть в рот что-нибудь пусть даже и незначительное, то тогда организм вновь перестроится и приготовится обрабатывать эту вдруг поступающую в рот пищу. И, не сложно понять, что все эти неожиданные: то начало приёма, то опять пауза, – заставляют организм без всякого смысла много раз перестраиваться. Заставляют организм работать впустую. Всё это рассуждение справедливо и для случая, когда в промежуток между приёмами пищи в рот закидывается не пища, а самая обычная вода. Чем более долгий промежуток времени между приёмами пищи прерывается, тем хуже. Особо сугубый вид принимает это закидывание, если этим закидыванием прерывается ночной (и, следовательно, самый долгий) промежуток времени.

Даже если человек не практикует интервальное сухое голодание, но, тем не менее, начинает следить за соблюдением сухости промежутков времени между приёмами пищи, то тогда этот человек значительно поправит своё здоровье и значительно продлит время своей жизни.