Блоги Очищение

. · Как очистить свое тело, используя
силу 5 стихий? Вся наша жизнь - это игра всего 5
элементов: воды, огня, воздуха, земли и
пространства.
Ваше тело — это
проявление или игра
пяти элементов, и акаш,
или пространство, — один
из этих пяти элементов.
Остальные четыре —
земля, вода, огонь и
воздух.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Негатив есть в каждом..
Осознанный и не осознанный,один мы понимаем и видим другой нет,но он есть и дверь открыта..

 

В каждой мерности присутствуют более плотные энергии ,они по отношению к менее плотным будут ощущаться как "негатив"..

 

Только ростом сознания…. Видеть общую картину художника и его замысел на порядок отличается с видением одной только детали в этой картине!

 

Нет настоящего: Это только миг; между прошлым и будущим!!!
Не возможно остановить время движения!

 

Общая картина охватывает три времени и безконечное число мировых систем
Поэтому без совершенства мудрости то есть праджняпарамиты это все наивные представления и фантазии незрелого ума)

Кроме того надо стать таким как «художник» этот.
А он так же не постигаем.
И может для интеллекта выражен отрицающими понятиями ни то ни это.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Шесть
строф о
нирване
История
«Атма-
шатакам» («Шесть
строф об Атмане»)
или «Нирвана-
шатакам» («Шесть
строф о Нирване»)
состоит из 6 строф,
написанных юным
Шри Ади
Шанкарачарьей (в
796 г.), великим
реформатором
Адвайты, создавшим
последовательную
монистическую
систему - Адвайта-
веданту.
Предание
Когда Ади Шанкара
был маленьким
мальчиком восьми
лет и блуждал возле
реки Нармада в
поисках своего гуру,
он встретил мудреца
Говинду
Бхагаватпаду,
который спросил его:
«Кто ты?». Мальчик
ответил этими
строфами, которые
теперь называются
«Нирвана Шаткам»
или «Атма Шаткам».
Свами Говиндапада
принял Ади
Шанкару как своего
ученика.
Каждая из строф
заканчивается
утверждением
« Шивохам» ("Я есть
Шива”) и раскрывает
саму суть учения
адвайты о
недвойственности.
Впоследствии, когда
Шанкара стал
учителем (ачарьей),
один из его
учеников начал
говорить «Шивохам»
как его ачарья, не
понимая его
глубокой сути. Когда
ачарья с учеником
пришли в дом
кузнеца, то учитель с
радостью выпил
стакан
расплавленного
железа, после чего
предложил ученику
сделать то же самое.
Естественно, ученик
не смог этого сделать.
Тогда ачарья сказал
ему, что для него
расплавленное
железо и прохладная
вода ничем не
отличаются, потому
что он осознал, что
сам ничем не
отличается от Господа
Шивы, и пока
ученик не достигнет
этого осознавания,
ему нет смысла
повторять
«Шивохам».
1
МАНО БУДДХЙ
АХАНГКААРА
ЧИТТААНИ НААХАМ
НА ЧА ШРОТРА
ДЖИХВЕ НА ЧА
ГХРААННА НЕТРЕ
НА ЧА ВЙОМА
БХУУМИР НА ТЕДЖО
НА ВААЙУХ
ЧИДААНАНДА РУУПАХ
ШИВО ХАМ ШИВО
ХАМ
Я не ум, не
интеллект, не
сознание эго.
Я не слух, не вкус, не
обоняние, не
зрение, не
осязание.
Я не эфир, не земля,
не огонь, не ветер.
Я пребываю в форме
вечного сознания и
блаженства,
Я - Шива, Я - Шива.
2
НА ЧА ПРААННА
САМДЖНЙО НА ВАЙ
ПАНЧА ВААЙУХ
НА ВАА САПТА
ДХААТУР НА ВАА
ПАНЧА КОШАХ
НА ВААК ПААННИ
ПААДАМ НА
ЧОПАСТХА ПААЙУ
ЧИД ААНАНДА
РУУПАХ ШИВО ХАМ
ШИВО ХАМ
Я не прана, не пять
жизненных
дыханий.
Я не семь элементов
тела, не пять
оболочек сущности
тела,
не звук телесной
оболочки (голос), не
руки, не сердце, не
голова, не ноги.
Я пребываю в форме
вечного сознания и
блаженства,
Я - Шива, Я - Шива.
3
НА МЕ ДВЕЩА РААГАУ
НА МЕ ЛЬОБХА МОХАУ
МАДО НЕЙВА МИ
НЕЙВА МААТСАРЙА
БХАВАХ
НА ДХАРМО НА
ЧААРТХО НА КААМО
НА МОКШАХ
ЧИД ААНАНДА
РУУПАХ ШИВО ХАМ
ШИВО ХАМ
У меня нет гнева
или неприятия, нет
привязанностей.
Нет жадности, нет
отвращения, нет
гордости, нет
враждебности или
ревности.
У меня нет
обязанностей, денег,
желаний и
освобождения.
Я пребываю в форме
вечного сознания и
блаженства,
Я - Шива, Я - Шива.
4
НА ПУННЙАМ НА
ПААПАМ НА
САУКХЙАМ НА
ДУХКХАМ
НА МАНТРО НА
ТИИРТХАМ НА ВЕДАА
НА ЙАДЖНЙААХ
АХАМ БХОДЖАНАМ
НЕЙВА БХОДЖЙАМ НА
БХОКТАА
ЧИД ААНАНДА
РУУПАХ ШИВО ХАМ
ШИВО ХАМ
Я не знаю ни
добродетели, ни
пороков, ни
удовольствия, ни
боли.
Ни мантры, ни
священного места,
ни
жертвоприношения,
ни Вед.
Я не являюсь ни
воспринимающим
или получающим
опыт,
ни процессом
восприятия и
переживания, ни
объектом
восприятия.
Я пребываю в форме
вечного сознания и
блаженства,
Я - Шива, Я - Шива.
5
НА МЕ МРТЙУ
ШАНГКАА НА МЕ
ДЖААТИ БХЕДАХ
ПИТАА НЕЙВА МИ
НЕЙВА МАТА НА
ДЖАНМАХ
НА БАНДХУР НА
МИТРАМ ГУРУР
НЕЙВА ШИШЙАХ
ЧИД ААНАНДА
РУУПАХ ШИВО ХАМ
ШИВО ХАМ
Я не рождаюсь и не
умираю.
У меня нет ни отца,
ни матери, ни
рождения,
Ни брата, ни друзей,
ни Гуру, ни ученика.
Я пребываю в форме
вечного сознания и
блаженства,
Я - Шива, Я - Шива.
6
АХАМ НИРВИКАЛЬПО
НИРААКААРА РУУПО
ВИБХУ ТВААЧЧА
САРВАТРА САРВЕ (И)
НДРИЙААННААМ
НА ЧАА САНГГАТАМ
НЕЙВА МУКТИР НА
МЕЙАХ
ЧИД ААНАНДА
РУУПАХ ШИВО ХАМ
ШИВО ХАМ
Я — свободный от
изменений и
формы,
Я —
всепронизывающий
и сущий во всех
переменчивых
чувствах,
Я вечно
тождественен самому
себе, я не
освобождение и не
оковы,
Я пребываю в форме
вечного сознания и
блаженства,
Я - Шива, Я - Шива.

 

Изливающаяся энергия с Верху - определяет опыт Духа по восприятию!
Это формула Космического восприятия, к Земному!

 

Атма-шатака (санскр. आत्माषटकम्, ātmā-śatakaṁ IAST,
«Шесть строф об Атмане») или Нирвана-шатака
(санскр. निर्वाणषटकम्, nirvāṇa-śatakaṁ IAST, «Шесть строф о
Нирване») — небольшой гимн из шести строф,
традиционно приписываемый Шанкаре. В нём
автор отождествляет себя с Шивой и вкратце
объясняет философию Адвайта-веданты. Весь этот
небольшой гимн состоит из отрицания
отождествления самого себе с элементами мира,
чувствами и т.д.; в каждой строфе последние
четыре слова являются рефреном и, фактически,
однозначно отвечают на вопрос «кто я такой?»:
«cidānanda-rūpah śivo’ham śivo’ham»
«Я пребываю в форме вечного сознания и
блаженства, Я - Шива, Я - Шива».

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Это медитация из Раджа йоги.
А в буддизме аналогичная.медииация пять накоплений ни есть Я.
Но все люди отождествленны с пятью накоплениями.
А они являются источником страданий и сформированны взаимозависимыми условиями или кармой. И по сути и являются пустотой буддизма) То есть в следствии непостоянства подобны сну, миражу, отражению в озере.
Кароче галюцинациями в потоке Сознания.
Игрой Ригпа.(Дзогчен)
Но люди и не только считают не так.
И все страдают.
Обосновались в дхармах(законах и явлениях) которые по своей природе не реальны, а то что реально, наоборот отрицается)
То есть вот Природа Будды.
Или что в основе всех существ их суть ШИВА.
То есть вот это некое «Сознание»
Чайтанья что и есть пустота в буддизме или Атман в йоге.

 

При чем это состояние Сознагия или Души так же по своей сути обладает четырьмя неизмеримостями.
Майтри
Каруна
Мудита
Упекша.
И самые великие (хотя парадоксально как могут быть эти неизмеримые, малыми или большими) У Победителей в Истине и у Изначального Будды что и есть Шива(Благой) или Самантабхадра в традиции старой школы Ньингма в Буддизме.
Иначе почему бы гневные такие проявления богов типо Махакала, Ваджрабхайрава были бы защитниками в Буддизме))
А потому что это все проявления этого Ади Будды.
В йоге же он Бог Богов Махадэва
Махешвара из которого проявилась троица)
Брахма
Вишну
Рудра

 

ХАР
ХАРРРРР
МАХАДЭВ

 

Обманул молодого.
Мудрость в умении обманывать.
Самого себя и тех, кто помоложе.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Очистился от пяти скандх!

 

Возможно, только не интересно жить в застывшем мире. Так хоть время идёт. Одна радость!
Я сплю, а время идёт...

 

...есть только миг между прошлым и будущем, именно он называется жизнь..
Никогда не предавал значения этим словам в песне..

 

Придать и предать - вот в чем вопрос!

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Рождение пяти
элементов
Внешняя видимая вселенная не
существует сама по себе без связи с
сознанием видящего ее субъекта. Она
является проекцией сознания и реальна
лишь в конкретном кармическом видении
каждого существа, т.е. нас с вами.
Кармическое же видение проецируется
зеркалом чистого «Я» в соответствии с
прошлыми умственными отпечатками.
Видимая нами вселенная с ее
галактиками и созвездиями - есть
результат совместного коллективного
кармического видения миллиардов живых
существ, коллективная визуализация,
удерживаемая человечеством благодаря
сходству кармических отпечатков в
сознании.
С точки зрения лайя-йоги вселенная
творится мгновенным актом сознания
благодаря вхождению в какое-либо
кармическое видение.
В начале такого творения вселенной из
пустотной Основы чистого Ума проявляются
три качества: сияние, движение и
инертность. Эти три качества накладывают
первое ограничение на сущность
Истинного «Я».
«Тело Абсолюта
есть все, созданное
им, его энергия -
это саттва (сияние),
раджас (движение)
и тамас
(инертность). Из
них рождается
пространство, из
пространства -
воздух, из воздуха -
огонь, из огня -
вода, из воды -
земля».
*Шри
Шанкарачарья
«Таттва Боддхи»*
Из трех первичных качеств проявляется
самый тонкий элемент - пространство.
«Таким образом,
при переходе от
абсолютного к
индивидуальному,
пространство -
первая
брошенная завеса.
Ясная,
изначальная,
высшая Сущность
становится чистым,
тонким,
незапятнанным
пространством, в
котором
зарождаются
твердые, плотные,
стесненные или
рассредоточенные
вещи. Они
проявляются как
пять элементов, из
которых составлено
тело. Затем
индивидуальное
заключает себя в
тело подобно тому,
как тутовый
шелкопряд
образует вокруг
себя кокон. Таким
образом, Абсолют
сияет в теле как
осознавание (а
именно, «я есть
тело»), подобно
тому, как свеча
лампы освещает
изнутри
шарообразный
абажур. Итак,
индивидуальное
сознание
оказывается всего
лишь сиянием
высшей Сущности,
отражающимся в
теле, которое оно
освещает подобно
комнатной лампе,
освещающей
интерьер этой
комнаты».
Авадхута
даттатрейя
«Трипура Рахасья»
Вселенная нашего кармического видения
в основе своей состоит из энергии
пустотного света. Этот свет очень тонок и
неотделим от сознания. Элементы в их
сверхтонком состоянии представляют собой
пять сияний света. Сияние света в данном
случае выражает частоту вибрации
элемента. Пять сияний появляются из
нерожденного пустого пространства,
вакуума, исконной энергии, из которой
возникает все и в которой все растворяется.
Когда в пространстве первичной энергии
появляются потоки коллективных
отпечатков кармы (кармические ветры), в
нем возникает колебание тонких частиц
энергии. Эта энергия еще
недифференцирована и пустотна, у нее нет
качеств. Этот вид энергии неразделен с
исконным пространством Бытия, в нем нет
двойственности и чувства «я».
В этом потоке пустотной энергии сознания
вследствие такого движения
самопроизвольно вспыхивают пять видов
вибраций. Они имеют светоносную,
сияющую природу света. Эти пять видов
света есть проявление тонкой энергии
исконной светоносной природы Ума. Это
элементы в самом чистом и тонком
состоянии. Света элементов невидимы
обычному зрению, т.к. они проявляются в
более тонком измерении, чем обычный
свет. Видимый свет возникает из этих пяти
светов.
Цвета элементов
пространство - голубой (бесцветный
свет, включающий в себя все цвета),
воздух - зеленый,
огонь - красный,
вода - белый,
земля - желтый.
Эти пять светов являются тонкой радужной
основой всех видимых внешних
элементов, в том числе нашего тела.
Огрубляясь, восприятие пяти светов
становится более осязаемым, и они
проявляются как внешние объекты по
отношению к сознанию. На последнем
этапе огрубления пять светов
воспринимаются как измерения (локи), а
внутри измерений - как грубые
физические элементы природы (стихии),
существующие вне нашего тела и
сознания.
Пять видов света материализуются и
принимают в нашем теле форму пяти
пран, образуют пять главных внутренних
органов, по пять пальцев на каждой
конечности, пять органов действия, пять
органов чувств, пять тонких ощущений
(танматр) и пять восприятий.
Наше тело, рождаясь, также проходит этот
процесс. Вселенная рождается
одновременно с рождением нашего тела.
Пока тело не стало твердым, в нашем
кармическом видении не существует
материальной вселенной.
В случае неведения наше сознание
омрачается, запутываясь во внешних
элементах и своих восприятиях, тогда
возникают пять нечистых состояний (пять
клеш), которые, усиливаясь, ведут к
перерождению в низших мирах.
Процесс порождения пяти
элементов
Элемент пространства порождается
способностью слышать, элемент ветра
порождается способностью осязать, элемент
огня порождается способностью видеть,
элемент воды порождается способностью
ощущать вкус, элемент земли порождается
способностью чувствовать запах.
Как происходит, что внешние элементы
вселенной порождаются сознанием?
Элемент пространства (акаша-танматра)
развивается из тонкой сущности сознания.
Он не содержит других более грубых
элементов.
Из пространства выделяется воздух (вайю-
танматра). В элементе воздуха содержится
звук, как тонкая сущность пространства, и
осязание.
Из воздуха возникает элемент огня (агни-
танматра), который содержит тонкие
сущности пространства, воздуха и огня.
Из огня развивается элемент вода (апас-
танматра), содержащая в себе тонкие
сущности пространства, воздуха, огня и
воды.
Элемент земли (притхиви-танматра)
содержит в себе тонкие сущности остальных
элементов и свою собственную.
Качества элементов являются
смешанными, т.к. каждый элемент
содержит преобладание своего качества, а
также тонкие качества предыдущих
элементов. В пространстве преобладает
звук, в воздухе - звук и осязание, при
преобладании осязания, т.е. личного
тонкого качества. В огне преобладает образ
(форма), также есть части звука и осязания
образа и т.д. Поэтому, наиболее сильно
материальная иллюзия действует через
элемент земли и менее всего - через
элемент пространства, самый утонченный
элемент.
«Исконная
Реальность как
самовозникшая
энергия качеств
Вселенной
проявляется как
саттва, раджас и
тамас. Из них
рождаются
элементы
пространства,
воздуха, огня, воды,
земли».
Шри
Шанкарачарья
«Таттва Боддхи»
Три качества элементов таковы:
1. сияние,
2. движение,
3. инертность.
4. Чистый (тайный) уровень - сияние В
чистом виде пять элементов - это
сияние (саттва), пять чистых светов в
радужном спектре лучей света,
неотделимых от пустотной Основы -
Природы Ума.
5. Тонкий (внутренний) уровень -
движение Это элементы в виде
энергий, которые используются в
тантрической практике. Энергия
апана - земля, самана - элемент
огня, прана - ветер, удана -
пространство, вьяна - вода. Также
тонкие элементы - это танматры,
духи и божества стихий.
6. Грубый (внешний) уровень -
инертность На грубом уровне
элементы - это стихии, как мы их
воспринимаем, т.е. земля, по
которой мы ходим, вода, которую
пьем, воздух, которым дышим, огонь,
которым греемся, пространство, в
котором путешествуем.
Каждый элемент может проявляться в трех
видах: саттвичном (как сияние чистого
света), раджасичном (как активное
движение энергии) и тамасичном (как
инертность, грубость).
Так, элемент воды может проявляться
одновременно как тамас - внешняя
(грубая) вода, как жидкости внутри тела
(раджас) и как саттва - тонкий белый цвет в
радуге.
Элемент земли может проявляться как
грубая земля, как прана земли в теле и
как желтый цвет в радужном спектре.
Элемент огня может проявляться как
внешний огонь пламени, как внутренняя
прана огня в теле ( самана-вайю) и как
красный цвет в радужном спектре.
Элемент ветра может проявляться как
атмосферный воздух, как прана воздуха,
находящаяся в легких, и как зеленый цвет
в радужном спектре.
Очищая элементы, йогин преодолевает
тамасичные и раджасичные части
элементов и пытается утвердиться в их
чистом светоносном состоянии.
Три качества порождают пять
элементов:
из сияния (саттвы), состоящей из сияния
света и ясности, возникает
элемент пространства, из движения
(раджаса) возникает элемент огня, из
качества инертности (тамаса) возникает
элемент земли, между сиянием и
движением возникает тонкий подвижный
элемент воздуха (ветер), между движением
и инертностью возникает элемент воды,
сочетающий оба эти качества.
Саттва
Из саттвичной части первоэлементов
рождаются пять органов знания и
восприятия (гьяна-индрий).
Проникая друг в друга и взаимодействуя,
саттвичные части пяти элементов
порождают:
чувственный ум (манас) - ум,
оперирующий концепциями,
мыслями, свойство которого приятие
или отвержение,
интеллект (буддхи, махат) - это высшее
сознание, одухотворенная интуиция,
эго (ахамкара) - чувство «эго»,
возникающее от отождествления себя
с телом. Ахамкара порождает тонкие
качества ( танматры), чувства
(индрии) и пять грубых элементов
(таттв).
сознание (читта) - хранилище
умственных тенденций, прошлый
опыт, состоящий из накопленных
самскар.
Раджас
Раджас творит органы действия
( карма-индрии).
Раджасичные части элементов творят:
элемента пространства - силу голоса
( вак),
элемента ветра - силу рук,
схватывание (пани),
элемента огня - силу ног, движение
(пада),
элемента воды - силу размножения
(упастха),
элемента земли - силу выделения
(пайю).
Проникая друг в друга, раджасичные части
пяти элементов рождают пять пран в теле:
удана-вайю,
вьяна-вайю,
прана-вайю,
самана-вайю,
апана-вайю.
Тамас
В Учении тантры об элементах (таттва-
видье) распространен принцип
пятикратного увеличения элементов. Он
именуется «панчикара», и описывает, как
тонкие элементы превращаются в грубые,
как во всей вселенной, так и в физическом
теле.
Каждый из пяти великих элементов в
своей грубой тамасичной форме делится на
две равные части. Одна часть остается,
другая часть делится на четыре равные
части. Затем первая половина соединяется
с 1/8 каждого их четырех элементов.
«Тело Абсолюта
есть все, созданное
им, его энергия -
это саттва (сияние),
раджас (движение)
и тамас
(инертность). Из
них рождается
пространство, из
пространства -
воздух, из воздуха -
огонь, из огня -
вода, из воды -
земля».
*Шри
Шанкарачарья
«Таттва Боддхи»*
«Таким образом,
при переходе от
абсолютного к
индивидуальному,
пространство -
первая
брошенная завеса.
Ясная,
изначальная,
высшая Сущность
становится чистым,
тонким,
незапятнанным
пространством, в
котором
зарождаются
твердые, плотные,
стесненные или
рассредоточенные
вещи. Они
проявляются как
пять элементов, из
которых составлено
тело. Затем
индивидуальное
заключает себя в
тело подобно тому,
как тутовый
шелкопряд
образует вокруг
себя кокон. Таким
образом, Абсолют
сияет в теле как
осознавание (а
именно, «я есть
тело»), подобно
тому, как свеча
лампы освещает
изнутри
шарообразный
абажур. Итак,
индивидуальное
сознание
оказывается всего
лишь сиянием
высшей Сущности,
отражающимся в
теле, которое оно
освещает подобно
комнатной лампе,
освещающей
интерьер этой
комнаты».
Авадхута
даттатрейя
«Трипура Рахасья»
«Исконная
Реальность как
самовозникшая
энергия качеств
Вселенной
проявляется как
саттва, раджас и
тамас. Из них
рождаются
элементы
пространства,
воздуха, огня, воды,
земли».
Шри
Шанкарачарья
«Таттва Боддхи»
«Из этой пятерки
великих
элементов, из
которых каждый
состоит из пяти
частей, возникает
стхула-шарира,
материальное
тело».
Шри
Шанкарачарья
«Таттва Боддхи»

 

Друг!
Много не спи.
Дай ещё телу размяться….