Блоги Дао

Элиэна, ещё я любил ходить во сне) Выходил в коридор, на улицу, на балкон. Залазил на шкафы. Ходил по подоконникам, по козырькам. Меня часто звали и я шёл.
Намучались со мной конечно...

 

Лунатизм мало приятен… конечно близкие намучиваются… это ж глаз да глаз нужен был чтоб ничего не случилось. Как то видео попадалось с фильмом про это и там годовалый ребёнок вставал на спинку кровати и не падал…. засняли на камеру…вообще ппц как не падал.
А Вы ничего не помнили из своих похождений, когда просыпались или в памяти оставалось ночное хождение?

 

Под одеялом - самое безопасное место. ))

 

Это только так кажется)

 

Ничего не остается в памяти.

 

В том случае если оно не снится...

 

Одеяло или безопастное место?)))

 

Одеяло, как представление о безопасном месте в котором можно укрыться.

 

Самое теплое место всегда самое безопасное)).

 

Солнце!

 

Ученик спросил мас¬тера Дзэн:
— Как войти в Дао?
— Ты слышишь журчание ручья? — спросил Мастер.
— Да, и что? — снова спросил ученик.
— Это путь, чтобы войти.

 

Да, и что?)

 

Входи!

 

Please login or register to view links
Бессмертным Гэ Сюанем сказано:
Постигая Исконное Дао, я наизусть повторил этот Канон
десять тысяч раз. Он — то, в чём совершенствуются
посвятившие себя духовному, и что не может быть
постигнуто теми, кто сосредоточен на мирском.
Я получил его от Божественного Правителя Восточного
Сияния, он получил его от Божественного Хранителя
Золотых Врат, а тот получил его от Царственной Матери
Запада.
До сих пор он всегда передавался изустно и никогда
ранее не был записан, но теперь, пока я ещё не
покинул этот мир, я с великим тщанием предам его
письму.
Просветлённые мудрецы, воистину постигшие смысл
этого Канона, станут Слугами Неба. Средние из мужей,
которые будут усердны в практическом воплощении его
предписаний, займут место среди Бессмертных Южного
Дворца. А те из низших, которые достигнут хотя бы
ограниченного его понимания, обретут долголетие,
пересекут Три Области и наконец, достигнув небес,
вступят в Златые Врата.
Владыкою Лао сказано:
Великое Дао, не имея формы,
родило, форму придав, Небо и Землю.
Великое Дао, страстей не имея,
движет-вращает Луною и Солнцем.
Великое Дао, не имея имени,
растит и вскармливает тьму существ.
Я не ведаю его имени.
Своевольно имя давая, нареку его Дао.
Небесное Дао
и чисто и мутно,
и движется и покоится.
Небесное — чисто, Земное — мутно.
Небесное — движется, Земное — покоится.
Мужское — чисто, Женское — мутно.
Мужское — движется, Женское — покоится.
Низошёл корень, истекла верхушка,
и родилась тьма существ.
Чистое — источник мути.
Движение — основа покоя.
Человек может быть постоянно чист и спокоен,
всё Небесное и Земное, без исключений,
вспять возвращая [, к Истоку].
Всеобщий дух человечий чистоту любит,
но ум её замутняет.
Ум человечий покой любит,
но страсти его отвлекают.
Постоянно рассеивай свои вожделения,
и сам по себе успокоится ум.
Очисти свой ум,
и сам по себе очистится дух,
себе изначальному уподобясь.
Шесть вожделений [тогда] не проявятся,
и яда три растворятся-исчезнут.
Поэтому тот, кто ещё не способен
ум свой суетный от мути очистить,
страсти свои ещё не рассеял.
Тот, кто их способен рассеять,
ум, затем, изнутри созерцая,
в уме никакого ума не находит;
затем, извне созерцая формы,
форм никаких не находит в формах;
затем, созерцая издали сущности,
не находит в сущностях никакой сущности.
Постигший три [эти отсутствия]
уже пробудился —
[одну] лишь пустоту постигает,
самой пустотой пустоты созерцая
в пустоте отсутствие того, что пусто:
то, что пусто, уже отсутствует.
Отсутствие отсутствия также отсутствует:
отсутствие отсутствия уже отсутствует.
Предавайся так постоянно безмолвию,
безмолвию, не имеющему
того, что безмолвствует.
Откуда в нём взяться страстям и желаниям?
Желания, страсти уже не рождаются.
Это и есть исконный покой,
исконный покой сообразия миру.
Постоянством исконным
обретаются: естество изначальное,
постоянное сообразие, постоянный покой —
постоянные чистота и покой!
Соответствующий этим чистоте и покою,
приобщается постепенно к Исконному Дао.
Уже приобщённый к Исконному Дао
получает имя «Обладающий Дао».
Хотя ему имя «Обладающий Дао»,
нет ничего, чем он обладал бы.
Преображениям всего живущего следующий
получает имя «Обладающий Дао».
Тот, кто достиг осознания этого,
способен являть Совершенное Дао.
Владыкою Лао сказано:
Из служащих высшие не склонны соперничать.
Из служащих низшие любят соперничать.
Высшая Дэ — не иметь Дэ.
Низшая Дэ — цепляться за Дэ.
Цепляться и выявлять —
не сооветствовать Дао и Дэ.
То, из-за чего всё живое
не обладает Исконным Дао, —
привязанность к суетному уму.
Привязанность к суетному уму
приводит к смятенности чистого духа.
Пришедший в смятение чистый дух
приводит к явлению тьмы существ.
Явление тьмы существ
приводит к рождению алчности и исканий.
Возникшие алчность, стремленья, искания
приводят к волнениям и раздражениям.
Волнения, раздражения, суетные мечтания
причиняют страдание уму и телу.
Так попадают в мутный и смрадный
круговорот смертей и рождений,
всё безвозвратнее погружаясь
в [тьму] океана мук и страданий,
утратив навечно Исконное Дао.
Тот, кто постиг [Дао Истинного Постоянства],
себя самого обретает.
Тот, кто достиг осознания Дао,
постоянно чист и спокоен!
Yu Kan, взято с Please login or register to view links
Крепятся наши связи вековые их никак же разорвать нельзяяяяяяя
(ПакаХОнТас)

 

Из этого сопроводительного текста следует, что
автор его принадлежал к религиозной даосско-
буддистской ветви китайских мистиков, тогда как
собственно трактат (а равно и «Даодэцзин», почти
буквальными цитатами и парафразами/
параллелями из которого Канон напитан)
практически не содержит никаких религиозных
мотивов или элементов.
Кроме этого, касательно самого Канона можно
сказать, что он представляет достаточно органичный
синтез даосского и традиционного буддистского учений.
При этом следует отметить, что в «Цин цзин
цзин» внимание автора сосредоточено
преимущественно на предельной пустотности или не-
бытийности Исконного Дао, тогда как в «Даодэцзине»
пустота/пустотность Дао хотя и упоминается в ряду
нескольких характеристических его свойств/качеств и
даже определяется в одном из ключевых чжанов в
качестве конечного этапа успокоения ума/сознания:
“Достигаю предельной Пустотности,
усердно храню покой.
Сущности все уравниваются.
Так созерцаю их Возвращение.
Если каждая из множества сущностей
возвращается к своему Корню,
то движение вспять, к Корню,
именую Успокоением...” (чж. 16),
однако не меньший акцент в «Лао-цзы» (включая сюда
и древнейшие годяньские списки) ставится и на другом
— янском (если принять Пустоту за иньское) состоянии
ума/сознания — на Полноте:
“Нет бедствия большего,
чем неведание Полноты.
Нет недуга коварнее,
чем страсть к стяжанию.
Потому
ведающий полноту Полноты
неизбывно наполнен” (чж. 46),
на Полноте, к слову, в «Цин цзин цзин» даже не
упомянутой, что само по себе характеристично. Хотя,
безусловно, не следует забывать, что в «Даодэцзине»
под полнотой Полноты имеется в виду не что иное, как
истинно осознанная Все Пустота...