Рождественская сказка...

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Чудо — это когда женщина, мать-одиночка,
работает на трёх работах, и при этом
находит время сводить своего сына на
тренировку по футболу. Это когда парень
говорит «нет» наркотикам и «да» учёбе.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Раздвигать силой мысли волны — это не чудо, это
фокус)

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Весна))

 

Франческа
первая жена Страдивари

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Ростислав Плятт
Никколо Амати — главная роль
скрипичный мастер, учитель Страдивари
(последняя работа в кино)

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

Сияющая пустота. Интерпретация "Тибетской книги
мертвых" читать книгу онлайн
Сияющая пустота. Интерпретация "Тибетской книги
мертвых" - читать бесплатно онлайн , автор Франческа
Фримантл
Исследовательница буддизма, знаток санскрита и
тибетского языка и ученица тибетского гуру Чогьяма
Трунгпы Ринпоче представляет в своём труде
классическую «Тибетскую книгу мёртвых» не как
священное писание для чтения над усопшими, но как
наставление, обращённое к живым. В книге
«Сияющая пустота» перед читателем предстают
сокровенные смыслы, заключённые в этом древнем
тексте, и разворачивается мистическая картина его
богатой символики.«Сияющая пустота» подарит
удивительные открытия и новые прозрения не только
тем, кто впервые знакомится с буддистским учением,
но и тем, кто уже вышел на буддистский путь к
духовному пробуждению.

Как правило, Амитабха считается одним из будд
самбхогакайи, но в приведённом выше стихе он
олицетворяет дхармакайю. Таким образом
подчёркивается, что центральная роль в дальнейшем
тексте отведена состраданию. Самантабхадру, который в
традиции ньингма обычно выступает как будда
дхармакайи, иногда изображают красным цветом, а не
обычным для него синим, указывая тем самым на его
неразрывную связь с принципом Амитабхи.
Дхармакайя — это наивысший, внеформенный аспект
гуру. Будучи самой глубинной сущностью всех живущих,
дхармакайя — это всеобщий гуру в наивысшем смысле
слова, безграничный свет, обитающий в сердцах всех
существ.
Самбхогакайя представлена мандалой мирных и
гневных лотосовых божеств. Всё это различные мужские
и женские манифестации просветления, являющиеся
взору в сияющих формах во время бардо. Здесь они
фигурируют как эманации Амитабхи, излучающие
безграничную любовь рода Падма. Самбхогакайя — это
уровень общения, вдохновения и силы нисхождения,
то есть самая сущность принципа наставничества,
божественная форма гуру. Когда сознание учителя
соприкасается и сливается воедино с сознанием
ученика, всё сущее начинает восприниматься очами
священного видения. Весь мир становится мандалой
божеств, возникающих как спонтанные проявления
сознания гуру. По словам Трунгпы Ринпоче, «всё
сущее освобождено и становится гуру».[116]
Падмакара (Падмасамбхава) выступает как
манифестация Ами табхи на уровне нирманакайи.
Уже само его имя, означающее «Лотосорождённый»,
роднит его с Амитабхой. Падмакара — идеальный
образец гуру в человеческом облике, поэтому его и
называют «Гуру Ринпоче» — «Драгоценный гуру». Он
именуется защитником всех живых существ, так как
обладает непревзойдённой силой рассеивать
иллюзии, туманящие их сознание, и пробуждать их к
осознанию истинной их природы. Падмакара —
первосоздатель «Освобождения посредством слушания»
в мире людей, ибо именно он некогда составил и
сокрыл термы. Воздав ему почести с самого начала,
читатель или слушатель устанавливает с ним прямую
связь.
В свете вышесказанного последняя строка — «Пред гуру,
тремя кайями, склоняюсь в почтении» — может быть
понята как обращение ко всем трём кайям по очереди
как к наставникам-гуру. Однако можно истолковать её и
по-иному — как воздаяние почестей всем гуру
прошлого, настоящего и будущего, в особенности
великим учителям линии преемственности,
восходящей к Падмакаре, а также нашему духовному
учителю, наставляющему нас здесь и сейчас. Все они
считаются манифестациями полной трикаии: каждый
гуру воплощает в себе дхармакайю, самбхогакайю и
нирманакайю. Как было показано в главе 9, три кайи
суть аспекты буддийского пути, в действительности
охватывающего собою всю полноту каждодневной
жизни. Трунгпа Ринпоче описывал жизнь и учение
Падмакары как живое выражение трикаии:
дхармакаия проявлена в них как универсальность и
открытость, самбхогакайя — как энергичность и игра, а
нирманакайя — как практическая деятельность.
Кроме того, принцип трикайи лежит в средоточии
самого трактата «Освобождение посредством слушания»,
к исследованию которого мы при ступили в этой части
книги.
* * *
Тема «Освобождения посредством слушания» — три из
традиционных шести состояний бардо: бардо умирания,
бардо дхарматы и бардо существования.[117] Истинное
назначение этого трактата — служить руководством на
различных стадиях посмертного опыта, так что первый
его раздел, посвящённый бардо умирания, очень
краток и, вдобавок, написан он не столь ясно и доступно,
как последующие главы. Очевидно, предполагается,
что читатель должен заполнить пробелы
самостоятельно, обратившись к иным источникам.
Действительно, существует немало других текстов,
описывающих процесс умирания и различные
способы подготовки к смерти. Один из таких трактатов —
«Самоосвобождение посредством признаков и
знамений смерти»[118] — принадлежит к тому же
циклу терм, что и «Освобождение посредством
слушания».
Тибетское название этого бардо в буквальном переводе
означает «время смерти». Обычно в него включают
весь процесс умирания — от возникновения
смертельной болезни, травмы или иной
непосредственной причины смерти и вплоть до того
момента, когда самые тонкие аспекты сознания и
жизненной силы покидают тело. В случае затяжной
болезни как бардо умирания трактуется последняя её
стадия, в ходе которой сознание умирающего
претерпевает качественные изменения. Однако в
некоторых описаниях внимание уделяется только
заключительному мгновению этого бардо, когда
сознание входит в состояние лучезарности и получает
шанс на полное освобождение. Так подходил к этой теме
и Трунгпа Ринпоче, да и в самом «Освобождении
посредством слушания» основные наставления
относятся именно к финальному моменту процесса
умирания, поэтому данное бардо в нашем переводе
мы называли «бардо предсмертного мгновения». Но
здесь речь пойдёт о более длительном процессе,
который я буду называть, как и в предыдущих главах,
«бардо умирания».
Уже неоднократно упоминалось, что в буддизме всё
наше существование рассматривается как череда
рождений и смертей. В каком бы масштабе мы его ни
рассматривали — от воплощения к воплощению, от дня
ко дню или от мгновения к мгновению, — условия
каждой данной «жизни» предопределяются
кармическими силами, вызванными к действию
«жизнью» предыдущей. И несмотря на все
бесчисленные силы и влияния, непрерывно
действующие в потоке сознания, ход дальнейших
событий зависит, в первую очередь, от того, в каком
состоянии сознания мы встречаем последние
мгновения перед смертью.
Кармические последствия подразделяются по степени
влияния на четыре категории. Самые мощные
именуются «тяжёлой кармой». Тяжёлая карма может
быть как благой, так и дурной. Дурную тяжёлую карму
порождают пять наихудших дурных деяний: убийство
матери, отца или человека, подошедшего близко к
просветлению (формально — архата), нанесение раны
будде (полностью пробудившемуся существу, которое
вышло за пределы рождения и смерти и,
соответственно, не может быть убито понастоящему) и
преднамеренное внесение серьёзных раздоров в
духовную общину (сангху). Эти действия настолько
разрушительны и настолько противоречат
основополагающей благодатности нашей природы, что
неизбежно затмевают все прочие поступки и
подчиняют себе поток сознания, если совершивший их
не успел покаяться и очиститься при жизни. Благая
тяжёлая карма проистекает из достижения
определённых медитативных состояний,
оказывающих мощное позитивное влияние. Если
тяжёлой кармы в потоке сознания нет, то на передний
план выступает карма предсмертного периода —
последние в этой жизни мысли, слова и действия.
Следующей по значимости является привычная
карма всей нашей жизни, которая, конечно же, с
большой вероятностью предопределит настроение
последних предсмертных мгновений. И, наконец,
некоторое влияние на следующее перерождение
может оказать карма прошлых жизней.
Если кому-то посчастливилось прожить свою жизнь в
таком окружении, где приближение смерти
традиционно признаётся ценнейшей возможностью
освобождения, или если у человека есть друзья,
разделяющие такую точку зрения на смерть и готовые
поддержать его, то естественный страх смерти можно
преобразить в источник вдохновения. В буддийской
культуре считается, что знать заранее о предстоящей
смерти — великое благо, позволяющее подготовиться к
этому событию должным образом. Трактат
«Самоосвобождение посредством признаков и
знамений смерти» полностью посвящён этому
предмету. В нём описываются методы наблюдения
физических симптомов и толкования сновидений, а
также способы гадания, при помощи которых можно
предсказать смерть за несколько месяцев или даже лет.
В другом тексте этого же цикла приводятся методы
очищения и продления жизни, позволяющие
«обмануть смерть», то есть отсрочить это неизбежное
событие. Мы имеем полное право прибегнуть к ним,
чтобы использовать отпущенный нам срок
наилучшим образом. Но если даже эти практики не
устранят признаков надвигающейся смерти, то
придётся начать осваивать какую-либо технику
умирания. Прежде чем обратиться к наставлениям на
этот счёт, рассмотрим сам процесс умирания.
* * *
Смерть наступает тогда, когда жизненная сила
разрушается в результате неизлечимой болезни или
несчастного случая или когда исчерпывается
кармический импульс, задающий естественную
продолжительность нашей жизни. Умирание
описывается как процесс растворения,
разворачивающийся в последовательности от самых
тяжёлых и плотных до легчайших и тончайших
уровней нашего существа. Сначала совершается
внешнее растворение четырёх элементов (земли,
воды, огня и воздуха), составляющих физическое тело, а
затем — внутреннее растворение состояний сознания.
В сущности, смерть — это возвращение всей нашей
жизненной энергии, или праны, к своему источнику:
прана втягивается сначала в центральный нади, а
затем — в неразрушимую бинду в средоточии нашего
сердца. Смерть можно определить и как отделение
тонкого тела от плотного. По мере возвращения праны
к своему источнику тонкое тело теряет способность
поддерживать функции плотного физического тела.
Одна за другой тело покидают пять пран (основная и
дополнительные), распадаются узлы, стягивающие
чакры, растворяются элементы, и в результате
функции тела и физические чувства угасают.

 

Удивительно)
«Выход»из этой локации.
Удивительно)
Ну так себе процесс)) не айс.
Да как и «вход»

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.