Всё обо Всём!

С того самого Света))

 

Просто мне понравилось как ведущий в ролике пафосно говорит: мы заложили в ИИ все случаи посмертного опыта и он проанализировал результаты это уже фигня ж полная, ну если разобраться. Есть души уходят, есть не уходят, причём у многих в реанимации и не было никакого света.

 

– Йо Хо Хо и бутылка Ромаааа
–Пей и дтявол тебя доведет до концаааа
йО
ХО
ХО
На сундук мертвеца.

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

 

Один начало процесса умирания ( перехода) может идти и идёт порою когда человек ещё бывает и в сознании. Отсюда например предчувствие смерти у людей. Вот же Упасика к примеру пишет об этом переходе который проходит у него в данный момент. Он его чувствует, поэтому столь однозначно понял к чему всё идёт. Растения к примеру не сразу увядают, а это процесс. Вот разбился человек, а процесс увядания год будет и в том же случае если жив, процесс тоже идёт год и люди это чувствуют что такой процесс начался

 

Просто когда человек резко умирает, он даже не понимает что умер. Вот и ходют до своего ухода

 

заложена, ибо всю энергию не собрать, выделить и переработать за раз. Другим же тоже надо, не жадничайте всё согласно очереди

 

Вот поэтому жизнь и принудительно циклична. Потому как остальным неразумным плевать на других таких же

 

Обзор ряда отрывков позволил одному из ведущих знатоков собрания, Ж. Менару, заключить, что “гносис Наг-Хаммади, прежде всего, есть познание самих себя” {14}. Но чтобы по достоинству оценить значение темы самопознания, необходимо не только наметить ее широкое распространение в гностических произведениях, но и проследить то развитие, которое она получила в каждом из них. Апокриф Иоанна не был проанализирован в специальной литературе с указанной точки зрения.
Рассмотрим те места из него, которые представляются весьма показательными и для трактовки темы самопознания, и для мировосприятия в целом, запечатленного в памятнике.
Прежде всего стоит остановиться на ситуации, связанной с переходом от единого к Плероме, к единству эонов высшего мира. Проблема перехода от монады к множеству была в античности одной из наиболее занимавших умы мыслителей.
В Апокрифе Иоанна своеобразное решение этой проблемы описано в следующих словах, относящихся к единому: “Он видит себя самого в свете, окружающем его. [Это источник] воды жизни, [он дает всем зонам и] во всех формах. Он узнает [свой образ, когда] видит его в [источнике духа. Он] устремляет желание в свой [свет - воду], это источник (света) - воды [чистого], окружающего его {15}. И [его Эннойа выполнила] действие, и она обнаружилась, [она предстала, она появилась] перед ним [в сиянии] его света. Это [первая сила], бывшая до [всех (эонов) и открывшаяся в] его мысли, это [Пронойа Всего], ее свет, [который светит, образ] света, [совершенная] сила, то есть образ незримого девственного Духа совершенного. [Она - си]ла, слава, Барбело, совершенная слава в зонах, слава откровения, слава девственного Духа. И она восхвалила его за то, что открылась. Это первая мысль, его образ” (4. 19-5.5).
Переход к множеству, к созданию мира высшего описывается как самооткровение единого, которое названо здесь незримым девственным Духом. Он, видя себя в своем свете, узнает свой образ {16}, волит, образ его является и вслед за тем воздает хвалу незримому Духу. Начало множеству положено актом самопознания единого, открытием себя в образе, в зоне.
Процесс открытия незримого в образах продолжается. За первым эоном - Пронойей (иначе - Барбело) следует появление предвидения, нерушимости, вечной жизни, истины. И всякий раз в тексте повторяются слова о хвале, воздаваемой открывшимся образом тому, кому он обязан своим появлением.
Притом, что переход от единого к множеству налицо, в этом переходе есть особая черта. Это - неразорванность связи между открывающим и открываемым. С одной стороны, единое, как сказано в тексте, узнает себя в своем свете, узнает свой образ, то есть открытие образа, которое кладет начало созданию мира высшего, оказывается самопознанием единого; с другой стороны, хвала, воздаваемая образами, которые обнаружились вслед за первым, Пронойей, также есть свидетельство их знания того, чему они принадлежат, то есть знак их самопознания.
Параллель этого отношения единого к зонам и эонов к единому имеется в гностическом произведении, возможно, более позднего происхождения, чем анализируемый источник, - в “Трехчастном трактате”, который также сохранился в собрании Наг-Хаммади {17}. Апокриф Иоанна, подчеркивая нерасторжимую связь единого с охватываемым им множеством, описывает появление последнего в виде самопознания единого.
Самопознание единого носит черты переживания. Текст оттеняет и его познавательный характер (узнавание своего образа), и волевой (познание как поступок, ведущий к открытию образа, сопровождаемый волеизъявлением единого), и эмоциональный. Открывшийся зон - это “совершенная слава”, “слава девственного духа” (5.1-3).
Есть еще две особенности в рассматриваемой части произведения, о которых стоит упомянуть, поскольку вся ситуация создания мира высшего в составляющих ее подробностях может быть названа типовой для мировосприятия, запечатленного в произведении. Первое: эффект отражения, “зеркала” |8, связи между отражаемым и отраженным, становится принципом самопознания как создания мира открывающегося, являющегося. Этот эффект обеспечивает сохранение единства во множестве. Второе: все описанные в памятнике открытия единого в явленных образах неизменно возвращают нас к представлениям о человеке (14.2224; 6.2-4). “Первый Человек”, “совершенный Человек”, “Человек” - на протяжении всего текста явленность единого проступает в антропоморфном виде.
Итак, создание высшего мира отмечено в источнике тем, что частям его доступно знание о целом - Плероме, которому они принадлежат. Перечислив всех, кто от высшего мира, апокриф говорит: “Это создания, которые восхваляют незримый Дух” (9.23-24; ср.: 9.19-22). Сам же высший мир описан как единство, представленное во множестве, единство, обеспеченное двусторонним знанием - самопознанием единого и эонов.

 

[PDF] Доклад "Спанда-вичара" Омкар

Здесь находится полезная ссылка. Но чтобы видеть эту ссылку - нужно зарегистрироваться. Пожалуйста, зарегистрируйтесь или войдите.

› file › news

 

Можете сказать кто такой этот Ж. Менар?

 

Или вот Савитар вы поставили лайк под этой историей, а значит хочется надеется что поняли прочитанное, а не поплыли по течению заданному неким Патрулём. Можно вас спросить по прочитанной истории? Почему вы восприняли её именно так как хотел автор? : История о Патруле Ринпоче и «Книге Ритуалов»

Однажды Патрула Ринпоче пригласили в один богатый монастырь, чтобы он провел важнейшее посвящение. Собрались сотни ученых лам и тысячи мирян. Все ожидали, что великий мастер явит чудо или произнесет сложнейшую тайную мантру по памяти.
Патрул пришел, сел на высокое сиденье, достал из своего грязного мешка потрепанный текст ритуала, надел очки и... стал читать по слогам, как первоклассник.
Он запинался, иногда останавливался, чтобы перечитать строчку, и бормотал: «Так, подождите... здесь написано, что нужно зажечь благовония. Эй, кто-нибудь, зажгите палочку!» Потом он снова нырял в книгу: «А теперь, кажется, мы должны трижды поклониться. Ну, давайте кланяться».
Ученики-интеллектуалы, знавшие этот ритуал наизусть, были в полном шоке. Они шептались: «Как это возможно? Он же величайший мастер! Неужели он не знает таких элементарных вещей?»
Когда церемония закончилась, один из ученых лам не выдержал и спросил:
— Учитель, почему вы читали по книге то, что каждый начинающий монах знает на память?
Патрул Ринпоче весело рассмеялся и ответил:
— Видите ли, я так занят тем, чтобы проживать суть этого ритуала в своем сердце, что у меня совершенно нет места в голове, чтобы хранить там его внешнюю форму. Зачем мне помнить буквы, если они уже написаны на бумаге? Моя работа — быть этим светом, а не изображать его по памяти.

 

Поэтому и говорят: Важно сохранить сознание при переходах….

 

Друг!
А как Ты лично Сердцем Своим прочувствовал эту Мудрость?!
Или так просто понравилось….