Просветление светлениие и темнение, а еще бог.

"ПРЕДИСЛОВИЕ

Известная американская сентенция гласит – «если ты такой умный, почему ты бедный?». Если ее перефразировать в контексте рассматриваемой в данной книге темы, она получает следующий вид: «если ты такой духовный, почему ты такой немощный?». Подобный вопрос стоит задать – большинство из начинающих осознанный духовный Путь очень далеки от состояния совершенного здоровья. Я имею в виду прежде всего тех, кто избрал для себя религиозно-мистические направления практики. Что же касается изначально оздоравливающих неофитов направлений типа китайских школ ци-гун, Тайцзи-цюань, Багуа или кунгфу, равно как и поклонников индийской Йоги – здесь встают проблемы несколько иного рода, связанные как раз с духовностью. И, таким образом, мы получаем возможность – анализируя проблемы контролируемости здоровья – заодно еще раз оценить преимущества и ущербные духовные стороны этих восточных школ, естественно, в их современных интерпретациях. Таким образом, встают две задачи: анализ многочисленных аспектов здоровья и пути успешного его контролирования, равно как и анализ духовных проблем того или иного направления из многих восточных школ психофизического совершенствования. О большей частью населения – тех, кого я здесь называю «обычными людьми» – и говорить не приходится: они, увы, оказываются фактически беззащитными перед лицом болезней, эпидемий, и процессы старения у них происходят практически не контролируемым образом.

Алхимический контроль формы начинается с того, что занимающийся постигает эту форму, разотождествившись с нею. То есть все практики и упражнения, начиная с какого-то достаточно высокого уровня их исполнения, подразумевают, что практикующий не отождествляет свое «Я» со своим телом, эмоциями и мыслями. Для этого следует, как минимум, иметь хотя бы теоретические представления о смысле формы и отличиях формы от Жизни, ее населяющей и использующей.

ЖИЗНЬ И ФОРМА

Понятия «Жизнь» и «Форма» всегда имели и сейчас справедливо считаются фундаментальными как в эзотерических системах древности, так и в современных научных воззрениях. Однако, в разные эпохи эти понятия имели не только различное содержание и объем представлений, но и различались возможности их практического применения. Что давало древним адептам знание Жизни и формы? – возможности в совершенстве управлять своими телесными возможностями и психическими функциями, т. е. своими частными проявлениями Жизни. Ибо, познавая Бога и высшую Реальность, то есть Жизнь, они получали тем самым и власть над всеми низшими и частными проявлениями этой Жизни. Ибо подлинное знание всегда дает реальное могущество и власть.
Господь есть сама Жизнь и источник Жизни одновременно. Для того, чтобы нематериальная Жизнь могла проявиться и выразить Себя, Верховный Господь создает формы – от вселенных до малых форм, в них находящихся.
Единая космическая Жизнь всегда проявляла, выражала и познавала себя посредством создаваемых материальных форм. Высшая Жизнь, предельная по Своему объему и содержанию, называемая также Верховной Личностью Бога, нематериальная и внекосмическая, создает материальные вселенные в виде неких «шаров» в части объема беспредельного духовного океана. Эта высшая предельная Жизнь, обозначаемая также как Тай-цзи («Великий Предел»), составляет область сверхформенного Великого Непроявленного, а путь развертывания и свертывания вселенной – есть Дао. Поскольку «автором» или «режиссером» развертывания и эволюции вселенской Жизни есть сама Личность Бога, Дао имеет личностную основу, хотя эта «личностность» весьма отлична качественно от «личностности» человека. Большие жизни выражают себя через большие материальные формы, меньшие – через меньшие формы.
Малые жизни, включенные в единую большую Жизнь есть частицы, в своей внутренней исходной основе качественно равные единой великой Жизни. Проявление Жизни через Форму нужно для познавания Жизни самой себя и для ее развития, во всем многомерном поле жизненных качеств-атрибутов-свойств этой эволюции. Форма живого существа нужна одновременно и как сосуд, содержащий частицу Жизни (или Атму, в санскритских терминах), и как инструмент для развития этой частицы Жизни, и как средство самопознавания Жизнью самой Себя. Форма необходима для проявления качеств Жизни и для выражения Жизни и для развития Жизни одновременно. Что бы человек не делал, о чем бы он не думал, какие бы эмоции он не испытывал – все это действие Жизни и Самовыражение самопознающей Жизни посредством формы. Как солнце отражается на поверхности океана, озера и в капле воды, так и Господь отражает Себя в малых жизнях, иерархически встроенных одна в другую и пребывающих одна в другой. Это – основной структурный принцип организации Жизни, т. е. принцип иерархического подобия макрокосма и микрокосма. Внешне он отражается в виде иерархической встроенности материальных систем – меньших в большие, и частных процессов в более общие динамические изменения.

«В состоянии бодрствования вы, может быть, думаете, что делаете все для своего тела и разума. Но в состоянии глубокого сна вы не осознаете ни своего тела, ни своего разума. Так ради кого вы спите? Ради кого вы наслаждаетесь миром и покоем сна? Ради Атмы. Сон, принятие пищи, различная деятельность в вашей повседневной жизни совершается только из Любви к «Я», а это «Я» исходит из Атмы.»
[Сатья Саи Гита, с. 29]

Это – очень важный момент, достойный многочасовых самостоятельных медитаций.
Три основных духовные качества или аспекта Жизни составляет триединство Бытия-Знания-Блаженства. Процесс Бытия неразрывно связан с познаванием Богом Самого Себя, и это происходит в состоянии Блаженства. Бог пребывает в вечном Блаженстве, трансцендентной (внутренней) экстатической радости, нетождественной с наслаждением от материальных объектов. Таким образом, Жизнь познает саму себя и радуется самой себе, находясь в постоянном развитии. Когда развивающаяся Жизнь исчерпывает возможности данной Формы, последняя отбрасывается и разрушается. Эволюция малых жизней состоит в постепенном возрастании их качеств-потенций, и этот процесс сопровождается неизбежным отбрасыванием соответствующих изжитых форм – от телесных и душевных оболочек живых существ до Вселенной в целом. В итоге триединство Жизни сопровождается тремя основными процессами: созиданием (Творением), сохранением и разрушением всего старого и отжившего. Поэтому адекватное отображение процесса эволюции Жизни делает недопустимым преувеличение значимости какого-то одного из этих трех основных процессов, хотя в отдельные периоды и по отношению к отдельным системам созидание может преобладать над разрушением, или наоборот – процесс разрушения над созиданием.
Душа или, если сказать точнее – душевные оболочки Атмы, выступает как промежуточный принцип между нематериальной Монадой и материально-плотной формой. Поэтому по отношению к Богу как оживляющему ту или иную форму принципу все разнообразные душевные слои-оболочки выступают тоже как формы, хотя и более тонкоматериальные. Можно сказать даже так: по отношению к первично Непроявленному все уровни проявленной вселенной могут рассматриваться как Формы. Но это правило, естественно, существует не столько для субстанциальноэнергетических полей, сколько реально действует только на уровне личностей (от могущественных полубогов вплоть до сознания атома). Этот тезис о том, что даже невидимые нами душевные оболочки, которые многие склонны считать «тонкими» телами есть всего лишь формы для Бога-внешнего и Бога-внутреннего (Атмы) – очень важен для понимания. Но без вхождения в состояние повышенного осознания, без медитативного самоуглубления практически осознать его просто невозможно. Сотворенные Богом живые существа – это отделенные Господом от Самого Себя маленькие частички (Монады, или Искры Божьи). Монады можно также назвать малыми жизнями, в отличие от большой единой Жизни, т. е. Верховного Господа. Иерархические взаимоотношения между жизнями разного уровня состоят не столько в линейной школе субординации-подчиненности, сколько в иерархичексой встроенности малых жизней в другие, большие по уровням.

Биологические клетки

Эволюция этих малых жизней складывается из космических циклов, в ходе которых они развиваются. Каждый такой цикл состоит из двух основных процессов - последовательного погружения Монады в слои все большей материальности и в возвратном движении обратно к Богу. Первый процесс в данной работе называется инволюцией Монады, второй – собственно ее эволюцией, трансцендентацией или восхождением. Эти процессы погружения Монад в материальность и возврат их к Богу (как капля воды вновь сливается с породившим ее океаном) нужен Верховному Господу для Его саморазвития и самопознания. Подобно искрам от костра, все Монады качественно равны Господу, но отличаются от Него количественно: степенью выраженности имманентных потенций, дифференцированностью и проявленностью Его качеств.
Существуют разные типы или виды живых существ, наделяемые Господом или Его иерархически действующими «подчиненными», соответствующими типами форм. Со всеми свойствами, положительными качествами и лимитирующими ограничениями. Нет форм без ограничений формы, если последние не преодолеваются сознательными духовными усилиями каждой отдельной Монады.
Сама Жизнь, далее, как бы надстоит над диадой структура (статика) - функция (динамика)». Поскольку Жизнь проникает собой и Форму, что она существует выше также и диады «содержание-форма», хотя бы потому, что Бог существует вечно, находясь в самых
разнообразных формах и содержаниях этих форм.
Эта недвойственность Верховного Господа формулируется как принцип одновременного единства Бога со Своим Творением и отличия от него. Господь одновременно един со Вселенной и отличен от нее, и этот принцип многократно утверждается в разных санскритских Священных Писаниях. Бог всегда торжествует над той или иной конкретной формой, плотноматериальной или тонкоматериальной.
Итак, поскольку Господь проявляет Себя в множестве малых жизней, Он познает Себя и через них, и благодаря им.
Душа и телесные оболочки являются для Бога инструментами, можно сказать – средствами для самопознавания Господом Самого Себя.
Но это самопознавание, как впрочем и самопознание человеком самого себя, не есть нечто застывшее, не статическое самосозерцание: оно происходит в динамике тонкоматериальных процессов превращений энергии-вещества как “по-горизонтали”, т. е. в пределах одного и того же уровня разреженности Акаши, так и “по-вертикали” – в процессах кристаллизации (инволюции) вещества-энергии и возгонки (дематериализации).
Что объединяет всевозможнейшие космические процессы, создание и разрушение вселенных, инволюции и эволюции внутри каждой вселенной? – единый внутри Себя Самого Господь. И все эти процессы – суть игры Бога, космические игры Господа (на санскрите – лила ).
Существует только одно всеобщее сознание Верховной Божественной Личности, которое частично и на более низших уровнях проявляет себя и через духовное самоосознание малых жизней. Это духовное самоосознание есть первичное и потому истинное; форма же обладает вторичным сознанием за счет отражения и преломления сознания Духа через материю и как насыщающий материальность агент.

...

«Знание себя и знание Бога ничем не отличаются; это одна и та же духовная мудрость, одно духовное знание.»
[Сатья-Саи-Гита, с. 21]"

Каптен Ю.Л. - "Прана-Ци и контроль телесной формы. Введение в даосскую алхимию."

 

Друг!
А Твоя игра Ума: Чем лучше?!

 

Если ты это воспринимаешь, как истину, то для тебя это и будет истиной, если ты это воспринимаешь как ложное, то для тебя оно и будет ложным...мысль управляет энергией и какое состояние принимает энергия зависит от твоего восприятия этой энергии...

 

И эта Ваша мысль не правильная, а значит сколько бы усилий Вы бы не приложили и во что бы Вы не верили, у Вас ничего не получится.)))

 

Что же такое это "кристально ясно", если же это не форма мышления-мысли?)))